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有一草根，此囚怖畏一心急捉此草根，复有两白鼠啮此草根；时井上有一大树，树中有蜜，一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得此一滴，但忆此蜜，不复忆种种众苦，便不复欲出此井。是故圣人借以为喻：狱者三界，囚众生，狂象者无常，井众生宅也，下毒龙者地狱也，四毒蛇者四大也，草根者人命根也，白鼠者日月也；日月克食人命，日日损减无有暂住，然众生贪着世乐，不思大患。是故行 | admin 2020-02-21 |
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今天我们要讲的佛典故事是优婆斯比丘的前世与今生，我们将藉由这个故事，进一步来说明三毒心对于有情三世流转的影响。在两千五百多年前的释迦牟尼佛时代，有一个国家叫作罗阅祇国。在这个国家中，有一个富有的商人，他有两个儿子；兄弟两个人都长大了，富有的商人就将家中的事业，交给两个儿子来经营。而当年轻的哥哥到了要结婚的年龄，他喜欢上了那个国家中一位长者家非常漂亮 | admin 2020-02-21 |
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在佛陀住世的时候，有一位女子她的名字叫作莲华(莲华就是莲花的意思)，她的姿色非常的端正，长得非常非常的漂亮，而且身材也非常非常的好，可以说在那个国度里面是美若天仙；而因为她长得这么的漂亮，所以全国的王宫贵族们都非常非常地喜欢亲近她，假借各种的理由就是要看到她或是要接近她，整个国度的人民心里面都非常非常地喜欢她。但是这一位莲华女，她并没有因为自己长得非 | admin 2020-02-21 |
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我们看经典怎么说：【(佛告慈氏):若我重患之时,求亲爱人,慈心瞻省扶侍我身,摩抆沐浴供给饮食,病瘦医药种种相资;虽则如斯,而于我身病苦之中无相代者,况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现在世中无依无怙,何况未来。我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)经典说,有人可以帮忙我们世间的种种的事情,可是生 | admin 2020-02-21 |
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那时候，有一个轻浮焦躁的天人他起了贪欲，于是用手指摸了一下，尝了一小口地蜜的味道，觉得又香又美味，于是又尝一次、又尝一次，就起了贪于地蜜味道的染着心。其他的光音天下来的众生，看他这样做，也好奇的学他来尝地蜜，结果大家互相学习的结果，大家都竞相的来取地蜜吃。这些光音天的众生吃了地蜜后，身体就渐渐变得沉重了，光明也渐渐地消失了；但是，又因为贪图五欲，所 | admin 2020-02-21 |
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苦苦的意思是说，譬如我们不小心撞到了身体，感觉很痛就是苦，痛本身就是苦，所以是苦苦。而所谓坏苦，譬如我们赚来的财物，久了会损坏，色身出生以后最后还是会坏掉，甚至于山河大地、银河系，乃至宇宙都会变坏，这就是坏苦。而行苦就比较微细了，譬如人出生了，小的时候好希望赶快长大，后来进学校读书学习世间法，乃至长大以后为了探究生从何来？死从何去？开始接触佛法，每 | admin 2020-02-21 |
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如果我们平常就与善友在佛菩提道上好好地、精进地修学，心中所系念的都是般若正法的心念，那当我们身体有不舒服的时候，就可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性来得以安止，让自己的这个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这个色身的系缚，能够自在地依着这样的一个、一定的因缘业果来承受。当这个色身不堪使用的时候，我们就舍掉这个色身，我们可以 | admin 2020-02-21 |
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《心经》上说：心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想。，我们将自己和这些角色生命完全的融合，将这一件件戏服变成了皮肤，成功完成了最深的挂碍，将自己沉迷在这纷乱的角色中，遮障住自己的觉醒。待到这些角色生命结束时，我们义无反顾的选择了结束这个色身。色身的无常性是显而易见的，但角色生命的无常性往往会被我们忽略，乃至于我们时常忘记自己在演戏，不知道现在的一切角色 | admin 2020-02-21 |
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比方说，当我们看到眼前的，摆在眼前的钱财来说，或许我们因为钱财现在前，所以我们会觉得说，它是一个真实的东西，我们要去拥有，因为我们想要去拥有，所以我们就挖空心思去追逐它；看破的意思当然就是说，告诉大家这些钱财是身外之物，它是无常的，并且你获得了钱财之后，也不保证你就一定能够安安稳稳地、快快乐乐地过日子；所以告诉大家就是说，眼前的这些东西，并不是如我 | admin 2020-02-21 |
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死了以后呢，这小妾就怀疑凶手是她，心想：一定是！只有这个大老婆才会害死我的小孩。所以找她来对质。对质的时候，这位微妙比丘尼的前身（前世）就发了毒誓，她的毒誓怎么发呢？如果我有作这档事，让我每一辈子，或是我先生会被毒蛇咬死，让我小孩被水冲走，让我小孩被狼群叼走，而且我会被活埋，而且自己吃自己的小孩，乃至我父母一家大小都因火灾死光光。就这样来诅咒自己。 | admin 2020-02-21 |
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这五百位比丘尼她们听了以后，心里面很难过，她们想：好不容易出家，怎么会是这样的说法呢？但自己的修行不好也无可奈何，她们就再去找第二位。这第二位，就是故事中所说的微妙比丘尼。微妙比丘尼就跟她们劝告说：你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你的今生以及未来世，让你的未来世会更加的痛苦。’她就说出自身的例子：她这一辈子是一个长者的女儿 | admin 2020-02-21 |
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但是，还有人在这个世间倡导邪教，这邪教是什么呢？他希望能够跟更多的女性来，然后不用负任何的责任；可是我们大脑它很奇特，它有一个价值判断的中心，这是在大脑皮质区里面可以发现到的（编案：额叶是认知思维判断等的功能区）；当我们作的事情是损及他人的，不论自己怎么样虚伪地称说：这样的双修，可以让对方的道业提高。可是这个价值判断中心还是本乎职责，（编案：因为心 | admin 2020-02-21 |
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因为有一个能取的心—我，才能够说有欲界五欲的享受可言；色界爱也是放不下觉知心自己，不愿灭掉觉知心我；无色界众生也是，还是执着于一个我。所以三界的众生，就是因为这一个烦恼，而轮转无量的生死之中。外道的人也有很多可以不贪，所以他们也有人可以离开欲界而证得初禅。初禅称为离生喜乐定，死后就不会再生到欲界当中；可是他仍然会再轮转下来，继续受苦，因为他并 | admin 2020-02-21 |
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至于这个故事的本身，我们针对陀罗尼给大家讲了这么多，其实这个部分（这个故事）说跟他人索求一个毘陀罗咒，虽能够害他，却也能够先害己；那这个毘陀罗咒在这个故事里面，其实就是我们的瞋恨啊！因为，我们只要瞋恨心生起来的时候，因为我们的习气使然，所以只要瞋恨心之所在，我们就想要向对方来索求相应的回报（也就是报复的意思）。所以瞋恨生起的顺序，必然是我们先在情绪 | admin 2020-02-21 |
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那在前面几个讲次里面，我们曾经跟大家说忍辱度的内涵：第一个内涵，就是所谓的世间忍的层次，而世间忍有绝大部分，都是在对治瞋！对治瞋并不容易，因为你想想看，众生都是这么自私自利，可是却不断地犯瞋的心行，来伤害自己而且不肯改过（也很难改过）。这个就是告诉你，要对治瞋并不是一件简单的事情，同样的它得要有一些方法，这个方法，佛菩萨在忍辱度里面，有教给我们一些 | admin 2020-02-21 |
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那么到底是谁把这些音声给连贯起来，才形成这些音声统合的内涵跟意思，以至于要因此而生气了呢？那当然就是我们自己的妄心嘛！所以，如果能够认知到音声彼此之间它的关联性，以及妄心把这些音声连起来的这些特性的话，我们就晓得实际上听到别人的音声，会因而喜或是因而瞋，全部都是我们自己后续的虚妄心行而已。常常这样观察的话，我们对于别人的毁谤，当然也就不容易生气起来 | admin 2020-02-21 |
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首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信心。相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总的来讲就是对三宝有了信心，以及对于因果的关系坚信不疑，而不为其他的外道邪法所破坏，这个就是信，也就是有了信根。大家都听过佛法大海，唯‘信’能入。前面说修 | admin 2020-02-21 |
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因为这里面所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，都只是在事情表面的层次在处理，没有办法深入到事情的核心；这个所谓的核心就是烦恼的本源，所以从这一点来说，我们只能说这个部分它没有触及到烦恼的核心，所以当然不能够真成为对治烦恼、导致解脱的一个有效的方法。所以我们才会跟大家说，我们把这个方法，把它归类成是世间用来对治性障的方法。但是，佛陀所讲的解脱道就不 | admin 2020-02-21 |
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1这一段的经文，简单地解释就是说：从前有一个人，跟他人因为一些事情产生了不愉快，所以导致相互瞋恨的结果；因为这个瞋的关系，因为生气的关系闷在心里，所以就以至于愁忧不乐。后来有另外一个人就问他说：你今天是怎么回事，为什么看起来这么忧愁、这么憔悴呢？这个故事的主角就回答说：因为有人毁谤我，所以我很生气。但是以我目前的力量不能够报复他，所以我一直在想，不 | admin 2020-02-21 |
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所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而在无佛的世界，如果说哪一天有佛传授旨意：你要去那边教授有情。菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你 | admin 2020-02-21 |