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| 三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。《大乘无我观》进入三地以后要修学什么？三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍；为什么很迅速呢？因为你在初地应修的增上慧学， | admin 2020-06-08 |
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| 四地满心的无我观，名为如水中月第四地的入地心，他就要检讨：「我接下来要修学什么？」要修学亿法明门——四地无生法忍。这是增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。这个增上慧学，要地地进修，一直都不断的，直到绝对究竟圆满为止。但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷 | admin 2020-06-08 |
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| 五地的无我观名为变化所成四地满心转进五地，再去修学增上慧学；从三地满心以上都要跟佛修学，三地满心前可以跟人间的地上菩萨修学；三地满心以上的菩萨都是直接跟报身佛修学（这是依三地满心所证得的意生身而说的，但也有菩萨到四地五地才发起意生身，才能直接跟佛修学），这个等一下再来说；佛度众生有很多方便善巧。现在话说回来，说他三地满心，犹如谷响境界正受完成，进入 | admin 2020-06-08 |
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| 六地的无我观名为似有非有进入六地的时候，他还要再观察这个变化所成的种种法，看来好像是有，却不是真的有，因为幻起幻灭嘛！所以叫做似有非有、非有似有；六地菩萨这种似有非有的境界正受，是依六地增上慧学无生法忍的观行而生起的境界正受；因为有这个境界正受，所以六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定——因此而成就六地满 | admin 2020-06-08 |
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| 七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了：念念都可以入灭尽定的等至位中。每一念的当下也都在灭尽定的边缘中，其实他说法度众时，若突然不想说了，也可以随时入灭尽定；对俱解脱的阿罗汉及我们而言，这真是「匪夷所思」。这个时候，因为他的修证是寂灭极寂灭——寂静观成就，所以七地满心菩萨很容易会取无余涅盘，所以这个时候，佛「不怀好意」 | admin 2020-06-08 |
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| 七地菩萨若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行，只要心中一起作意，就可以在十方世界随念化现。这个时候他跟七地不同了，由于这个缘故使他产生了一种极广大的愿心，所以在八地中就是专修愿波罗密多，要成就愿波罗蜜多。这个愿波罗蜜多修学成就，配合如幻三昧的法无我现观，便成八地满心，便进入九地。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 九地专修四无碍辩——四无碍心。所谓四无碍是法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍要怎么修？有很多人持咒，咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心后，不久就会进入十地，进入十地可就漂亮了、庄严了；怎么说呢？当你到了十地的时候，把你在九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，你就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。这个大宝莲花王宝殿无量广阔，当你进入十地完成这个部份的时候，坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以 | admin 2020-06-08 |
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| 在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心——就是这个能取六尘的心——在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根—&md | admin 2020-06-08 |
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| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘一切佛法，都是以第八识为根本，如果离开第八识心，二乘佛法就变成断灭论了，大乘佛法就变成性空唯名的戏论了。可是印顺法师他们，却不了解这个严重性，只是为了未悟之身的方便弘法，就加以否定，而成为一阐提人，善根永断，这些人绝对不是真正有智慧的人。今天诸位听了我这些说明以后，了解了，千万不要去跟着人家散播错误的观念：说如来藏是施设的法门，没有这个东西啊！ | admin 2020-06-08 |
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| -------《正法眼藏‐护法集》-----萧平实无始无明在大乘明心见道时即已打破，但是犹未断尽；但是打破无始无明时，也只是断除根本烦恼中的恶见一项而已，其余五个根本烦恼并未断除；所以不可说无始无明就是根本烦恼。此外，在二乘法中，如果完成解脱道的修行，成为阿罗汉时，根本无明就已经全部断除了，可是二乘阿罗汉却还是不曾打破无始无明，-------《正法眼藏‐护法集》----- | admin 2020-06-08 |
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| 此论中妙法，主要有二：心生灭门与心真如门。心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之 | admin 2020-06-08 |
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| 无住处涅槃本身，其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘圣人、六地满心以上菩萨所证得的有余及无余涅槃在内，所以说佛地具足四种涅槃，所以佛地所得涅槃，才是究竟的涅槃，所以二乘涅槃不是究竟的涅槃。所以《心经》这里讲的就是佛心，佛心就是究竟涅槃。如果没有证得第八识心，就永远不能证得本来自性清净涅槃，永远不能证得佛地的无住处涅槃，就不可能证得《 | admin 2020-06-08 |
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| 这个物性是由众生的如来藏感应而有的，是共业众生如来藏中所有种子中的一种，是法尔如是的，并不是独立于众生心之外的。四大元素的极微分子，它是本质不灭的，只有在型态上的转变而已，它的四大极微元素是不会毁坏的，是永远存在的。如果会毁坏的话，无量劫以来，世界不是会越来越少？结果并没有！它们只是因为众生使用它们的缘故，而转换成另一种存在的方式而已。所以四大极微 | admin 2020-06-08 |
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| 但是他们这样修证二乘菩提的本质，仍是属于断见的修法，把我全部都灭除净尽了，却又不能证知涅槃中的本际何在，只是理解上的中道，所以阿含部的《鸯掘魔罗经》中说：二乘是非色，解脱色是佛，就是这个道理啊！所以在大乘经中，说不回心大乘的声闻阿罗汉入灭度以后，就不再来人间度化众生了，就永远不会再有证得解脱的色身而修学佛道、广利众生了，大乘经所说的阿罗汉灰身泯智， | admin 2020-06-08 |
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| 所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。而《心经》则是：从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》；所以它告诉我们的就是因地的菩萨不断烦恼而证菩提。《心经 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么会都不存在呢？这是因为你完全的消失掉了；当你完全消失掉了以后，还会有苦吗？凡夫众生正是因为不肯让自己消失掉，所以会有种种三界的苦啊！末法时期，正确的知见和正确的解脱道法门失传了，大家不知道，跟着大法师们以讹传讹，就认为：觉知心一念不生时就是无余涅槃；当他们临死的时候，就这样想：我就是保持一念不生，就进入涅槃中了。无余涅槃之中就是一念不生的觉知 | admin 2020-06-08 |
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| 你悟到了祂，这是第八识，这个阶段叫做阿赖耶识；悟了的时候，见一处住地烦恼断了，也就是见惑断了；既然明心而不退失了，就是第七住位菩萨；可是在解脱道的二乘菩提上来说，你只是等于声闻解脱道上的初果人而已，还有思惑要断。思惑断尽了以后，第八识的阿赖耶体性消失了，才改名叫做异熟识，这时才是叫做第九识，但仍然是第八识心体，只是内容有了一些改变——分段 | admin 2020-06-08 |
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| 虚空者虚空无为也，谓真如无为无作，不起世间杂染作意，体如虚空，故名虚空无为，简名虚空，法处所摄，非所谓非情非心、一无所有之虚空也。《成唯识论》云：「此理相寂，说为涅盘，非此涅盘择灭为性；故四圆寂(四种涅盘)诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。」意谓「本来自性清净涅盘、无住处涅盘」皆指真如本体；然本来自性清净涅盘，系指真如在凡夫众生地时之虚空无为体性，名 | admin 2020-06-08 |