| 帖子标题 | 作者 | |
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| 此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意生身。已如实觉知诸法相者，方能证得如幻三昧；已得如幻三昧者，即能证得此意生身。证此意生身者，于相于土皆得自在 | admin 2020-06-08 |
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| 善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛！可是这些已受菩萨戒的出家人中，心态确实 | admin 2020-06-08 |
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| 因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而产生妄想自性，误以为意识等六识心实有，所以佛陀宣讲诸法无我；而所谓成自性其实就是涅盘寂静，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕着三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论 | admin 2020-06-08 |
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| 如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻报发起亦有二相，能听见者，则听到种种喧闹之声，导致精神怖乱；听不见者，则寂无所闻，处于幽魄沉没之中。如是闻波注耳闻时，则 | admin 2020-06-08 |
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| 143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的西藏密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时 | admin 2020-06-08 |
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| 止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学。历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道&m | admin 2020-06-08 |
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| 二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求，无愿无求也就无作，这是声闻的空、无相、无作三昧，或者说是空、无相、无愿三昧，这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里 | admin 2020-06-08 |
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| 今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的六六身它其实都落在觉与观的境界里面；一般的人心中所知、所觉、所显现出来的全部都是这样，都落在这样的六六身里面；而任何一个识祂都一定会跟意识相应，都是意识相应的境界；意识心的本身又是众缘和合而有，祂是意法为缘而生，意根触法尘生意识，这样的道理呢在《阿含经》（第304号）当中，佛为我们解说了：如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。在那个时候世尊告诸比 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以心而言，即是一切有情的真心（《 | admin 2020-06-08 |
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| 受想行识四蕴也是一样：譬如识蕴，眼耳鼻舌身意六识及末那识——见闻觉知而能作主的心；若说这心是‘我’，分析这识蕴七识的心，却找不到‘我’，所以这七识心不是‘我’。若说七识心不是‘我’，明明却有个‘我’与七识心配合运作。不可以说七识心不是‘我’，因为七识心由‘我’而生。也不 | admin 2020-06-08 |
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| 首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | admin 2020-06-08 |
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| 首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如外道，有的外道有天眼，有一天他看到鱼死后竟然升天了，心里觉得很奇怪，想：鱼死了怎么会生在天上呢？他不知道真正的原因，就想：鱼因为每天泡在水里面，所以牠死了以后可以升天。因此就施设了：我每天只要在水里泡几个小时，等死了以后，我就可以升天了；把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，这样的见解就是落入了戒禁取见。还有一种人，因为有天眼，看到牛死以后升天 | admin 2020-06-08 |
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| 大慧！一阐提者无涅槃性；何以故？于解脱中不生信心，不入涅槃。大慧！一阐提者有二种︰何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言︰‘彼非随顺修多罗毘尼解脱说。’舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨；大慧！菩萨方便作愿︰‘若诸众生不入涅槃者，我亦 | admin 2020-06-08 |