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有同修会问：如何才能够不起散乱的心行？这个部分也就是我们今天要提出来研习的。为什么题目会说：持戒是修定的资粮？因为弥勒菩萨祂开示：持戒有十种功德。哪十种功德呢？弥勒菩萨说：应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故，身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定。心得定故，能如实知，能如实见。实知 | admin 2020-02-19 |
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有情相望，就是彼此之间过去世的一个因缘，让彼此之间见面以后，过去世相熟相识的习气种子就现行了；这并不是因为贪爱，而是因为过去的习气使然；这样的一个现行，纵然是阿罗汉也不能避免！只要不违反菩萨戒，只要不是见一个爱一个，只要不是喜新厌旧；不要违反菩萨戒重戒发生破戒的行为！那么对菩萨来讲，遇到往世的亲缘眷属，彼此有这一种相系相属的特殊感情的时候，我们就要 | admin 2020-02-19 |
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因为有了这样的心态及看法，菩萨自然而然发起大悲心，不管外面怎么诽谤，骂得有多难听，他还是无怨无悔，也不计辛劳地去帮助众生，让众生能够远离无明，让众生能够在三乘菩提有所实证，这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊！然而菩萨这样的心行，并不是所有众生所能了知的，所以愚痴无智的众生才敢诽谤，骂真善知识为“邪魔外道”，骂真善知识为现代“十 | admin 2020-02-19 |
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由于将佛教定位为人间佛教，所以除了上述将佛教朝学术化、知识化发展之外，更多的是在世间之世俗法上用心，譬如专门在推广世间的各种救济众生之慈善事业，以及资源回收、环境保护、医疗服务，建构世界上最多、最大、最庄严之寺院，参与各种或与外教的交流活动，热衷于蒐集各种艺术文物、珍奇古玩，乃至以在世俗我所法上之不起贪瞋……等心行作为佛菩提道之实证，如 | admin 2020-02-18 |
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思者（行阴）谓六识了知六尘后，生起思心所—决定执取或舍离该尘境—当思心所继续存在不断，对六尘的取舍就有了决定性的作用，故名思阴；思阴又名行阴——决定的本身就是心行，而决定之后还会有其他心行的现起，这也都是心的行阴；乃至进一步产生了口行与身行，也都是行阴所摄。如是，由于色阴与识阴的和合运作，就有受、想、行阴的不断生起与运作。而色阴 | admin 2020-02-18 |
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离念灵知既可存在于贪著五尘的欲界境界中，也能存在于清净梵行的境界中，乃至在离五尘的二禅以上等至位中也都有，而在喇嘛教双身法的淫行之中，觉知淫乐的心行则是极低层次的离念灵知，所以同样是离念灵知，却有清净与染污、粗糙与微细等的不同；然而，这些都只是粗细意识的差别而已，都是识阴所摄的意识，正是有生有灭的虚妄法。离念灵知心虽离语言文字，仍能了别苦乐及是非， | admin 2020-02-18 |
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我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执著。或是受到邪知邪见等外道法，不正教授的影响而取相分别，这都是属于马鸣菩萨前面所曾开示的执相应染的范畴。例如：某教教徒在修止时所观想的像，都要供血、供肉、供酒；而会贪食血、肉 | admin 2020-02-18 |
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[2]能了知种种法，能了知自己而生起我见我执的心则是意识；但是意识只能分别而不能作决断，因为意识没有思量性(作主性)的缘故；但因为意识透过错误认知及思惟，也能主导意根改变心行，所以他也有属于自己的分别所起的我执。[2]意根是意识的所依根，不是意识的种子意根是恒而常住的；除非断尽我执而入无余涅槃中，否则意根是永远存在的，自无始劫以来他就一直都是如此的；意即: | admin 2020-02-18 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-02-18 |
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而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面，譬如铺桥造路为众生付出等等；有时显现的是不清净、有染污的一面，譬如遇到不顺遂的事情时，就会发起脾气来；不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此，在佛门有法师、居士们主张有念灵知心就是真心，或者主张离念灵知心就是真心，那都是不正确的说法，佛说那是常见外道法，不是佛法。接 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | admin 2020-02-18 |
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了知及语言文字其实都是意识心相应的境界，但是自心如来从来没有这些起念、分别，以及所谓的显境名言以及表义名言这些心行，真如心如来藏既然不于六尘境界起念、分别、觉知、缘虑、忆想，当然祂是远离语言文字了。五蕴诸法都是住于真如心这个法身界中，以法身界为体才有种种的运行功能。若以唯一法界真如心的本住法相来看五蕴诸法，当然可以说，因为这样子，所以诸法从本以来， | admin 2020-02-18 |
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接着我们再来说阿赖耶识的清净性，因为祂从无始劫以来本来就是离见闻觉知的；没有意识心能见能闻之性，所以绝对不会起贪厌和瞋怒的心行。当你看见一朵花很漂亮的时候，就会多看一眼，但是你在看的时候，祂不会看；当你看见一堆狗屎，觉得很恶心不想看的时候，祂还是无所谓，没有看或不看的问题；当你走过珠宝店的时候，看见一尊翡翠观音雕像，翠绿透明又厚又大，雕工又好，真是 | admin 2020-02-18 |
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有情众生觉知心所见的五阴相、六尘相也都是相分所含摄，譬如六尘诸法的色、声、香、味、触、法等法相与五根身；甚至于七识心自己的心行等，全都是我们的七识心所识别的法相，由见分七识心所见、所觉知、所了别。对于正在探究生命实相、欲求开悟明心的菩萨来说，见分就是见分，没有相分；对已明心的菩萨而言，明心时所找到的第八识如来藏，是离见闻觉知的，从来都不了别六尘；因 | admin 2020-02-18 |
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至于具有五遍行心所有法的如来藏、阿赖耶识、异熟识，由于没有别境心所有法的关系，所以不触知六尘境，不在六尘境起作意，不领受六尘境，不取六尘境中离语言文字的妄念相，不了知六尘境界中的离言说相，也不太于六尘境中自知有我而起作主的心行；因此佛地前第八识的心行，不在六尘当中来了知。也就是说，这个第八识对六尘、对诸法是离见闻觉知的，所以祂没有无明可说，也没有灭 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作遍行呢？所谓遍行，遍就是周遍、无处不至的意思；行是心行，也就是能缘之心，游履于所缘之境；合起来说就是周遍起行的意思。也就是说，心若生时，这五个心所相应俱起，因此称为遍行。遍行总共有五法，也就是触、作意、受、想、思。这个遍行五法，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法、染法、无记法中，所 | admin 2020-02-18 |
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所以识阴一定是能熏习的心，这是因为识阴有面对六尘各别加以了知、识别的功能，才能经由各别的了知而生起憎厌或好乐的心行，经历了憎厌或好乐的心行后，在心行结束之前都没有反悔变异，于是就熏习到入胎识中；明天的识阴生起之后，对同一法的憎厌或好乐就会比熏习以前的种子更强，这就是熏习的道理。若是没有一个能被熏习的心来持受所熏习的种子，而是由能熏习的识阴六识自己来 | admin 2020-02-18 |
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）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性，但是空无形色、空无蕴处界法的心行、空无对于三界法的执着，所以又称为空性。菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证 | admin 2020-02-18 |
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我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意行；随于这个法界实相心的事实，能够调整我们的身口意行，转依于如来藏的真实性、如如性，能够来行菩萨道。这就是大乘入道，能够进入内门。所以说，如果你没有实证法界实相心如来藏，就不能成为大乘的入道（者）。可是为什么说要实证如来藏才是大 | admin 2020-02-18 |
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在《集一切福德三昧经》当中，佛陀说：在过去久远阿僧祇劫的时候，有一位修行人，名字叫作最胜，他住在山林当中，而且已经有了五神通，但是他的心里常常起慈悲的心行，希望能够有那样的福报因缘，能够救助众生。他看到了众生有许多的苦难，但是要如何救助呢？所以他心里就想，应该要多修集关于救助众生的这样的一个法教，才能够灭除众生种种的烦恼；而且也看到许多众生，都堕在 | admin 2020-02-18 |