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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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当世尊与大众正要进入王宫时，有一位名叫暴志的比丘尼，用木盆绑在肚子，打扮成怀孕的样子，拉着世尊的衣服说，你是我的丈夫，现在我怀孕了，怎么不给我饮食、衣服，这件事你怎么安排呢？当时的大众包括了天、人，帝释天、大梵天、四王天及诸天鬼神等，看到这一幕，也听到这些话，不仅惊恐，而且也很彷徨想着：佛是三界中最尊贵的人，佛的心比摩尼宝珠还要明净，智慧比日月还要 | admin 2020-02-21 |
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并且从前面的讲次里面，各位观众应该都有印象，我们在佛教里面谈的是因缘果报：过去世会形成现在世的业因，并且这些业因会经由现在世所遭遇到的各种境界，加上现在世我们自己的心行决定而产生了各式各样的不同的果。所以原则上来说，在既定的业因的前提之下，其实我们有很大的机会、很高的机会可以来改变业因的。可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道 | admin 2020-02-21 |
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（《杂阿含经》卷11）在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）首先，当我们看到经教中所开示的刹那时顷，尽朽，这个真的是非常令人震撼，因为诸有为法、诸行 | admin 2020-02-21 |
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所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执着的心行出现了，这就是解脱。但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意 | admin 2020-02-21 |
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而行苦就比较微细了，譬如人出生了，小的时候好希望赶快长大，后来进学校读书学习世间法，乃至长大以后为了探究生从何来？死从何去？开始接触佛法，每个过程都觉得很快乐！也许大家会觉得奇怪，快乐很好啊！为什么说它也是苦呢？因为快乐也是心行的一种，最后仍然会消失，所以叫作行苦；再怎么快乐终究都会过去，因为一直在进行而不可能是常，一切都是无常！因为无常，所以是苦 | admin 2020-02-21 |
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所以瞋恨生起的顺序，必然是我们先在情绪上面起来了----先生气，之后这个生气起来的状况如果没有适当地消解，接下来的心行就是思索报复。而所有的瞋，我们来想想看，比方说：以故事里的这个人来说，他被对方毁谤之后，这已经是先前的事情了（先前已发生过的事情）；然后他因为先前的这个毁谤，把这个瞋恨的心行留着，然后在心里面翻搅、翻搅、再翻搅，到最后形成了报复的心态， | admin 2020-02-21 |
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那在前面几个讲次里面，我们曾经跟大家说忍辱度的内涵：第一个内涵，就是所谓的世间忍的层次，而世间忍有绝大部分，都是在对治瞋！对治瞋并不容易，因为你想想看，众生都是这么自私自利，可是却不断地犯瞋的心行，来伤害自己而且不肯改过（也很难改过）。这个就是告诉你，要对治瞋并不是一件简单的事情，同样的它得要有一些方法，这个方法，佛菩萨在忍辱度里面，有教给我们一些 | admin 2020-02-21 |
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那么到底是谁把这些音声给连贯起来，才形成这些音声统合的内涵跟意思，以至于要因此而生气了呢？那当然就是我们自己的妄心嘛！所以，如果能够认知到音声彼此之间它的关联性，以及妄心把这些音声连起来的这些特性的话，我们就晓得实际上听到别人的音声，会因而喜或是因而瞋，全部都是我们自己后续的虚妄心行而已。常常这样观察的话，我们对于别人的毁谤，当然也就不容易生气起来 | admin 2020-02-21 |
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像这些说法也是一样，听起来都是勉励大家，在烦恼生起的时候要对治自己的心行；当你常常把这些个文句，把它记起来的时候，就会时时地提醒自己。所以，以至于说你在面对烦恼的时候，你也会在烦恼刚要生起的时候，你也许就会警醒自己说：哎！我不能再继续生起烦恼了。所以，不怕念起、只怕觉迟这类型的说法，其实也可以算是（在世间法来说）对治性障的一种陀罗尼；因为你只要持着 | admin 2020-02-21 |
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这是这一篇的佛典故事，听了之后，各位也许会觉得匪夷所思，怎么会有这样的心行呢？实际上，我们每一个人都有这样的心行，请各位细细地听下去就会知道了。---------------------------------------------------------1《百喻经》卷4，《大正藏》册4，页553，下27-页554，上3。------正觉电子报第135期------《三乘菩提之佛典故事》<001共相怨害喻--陀罗尼>叶正纬老师 | admin 2020-02-21 |
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因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这 | admin 2020-02-21 |
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因为这六界的功能，才能有我们的蕴处界等法出生与运作，才能生活在人间，有一切生命的身心行为活动。这个道理，弥勒菩萨有这样的开示：【又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导赡养，于彼彼生自在而转，谓四大种、空界、识界。】（《瑜伽师地论》卷14）这是解脱道修观行中，包含身念处观的四念处观的中心法义。有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证 | admin 2020-02-21 |
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什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。那 | admin 2020-02-21 |
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如果是个女人，但是她的心行、口行、身行显现出来时，都是丈夫相，我们就说她是女中的丈夫，本质上是男人。菩萨在世间，应该这样看人才对，不是纯凭表相来看的。通过下面佛说的女人八十四态，我们可以对照一下自己的心性，看看还存在多少女人的心态，障碍我们的修行！ “女人求道。但坐外八十四态。还自缠身。有堕八十四态者。如入大深海。必没其身。有能除此八十四 | admin 2020-02-21 |
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就是这样的心性、这样的恶心行、这样的悭吝、这样的对于众生不布施，乃至对于众生前来要求他帮忙的时候，还口出恶语！对于他人的财富，不只是不能够随喜赞叹别人有福德，还要想方设法地用一些不好的计谋来让人家亏损。 因为这样的心性，这样的业行的造作，因为这样的因缘：【以是因缘，命终之后，堕大地狱受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出受畜生身，身常劳 | admin 2020-02-21 |
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什么叫作五戒的五施与五善呢？因为受持五戒，就是行五种广大的布施；受持五戒能够得到五种善的心行。我们先说五施，佛陀是这样的开示的，佛陀说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】《优婆塞 | admin 2020-02-21 |
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】经中佛为我们开示说，不恶口的人，除了应当要舍离种种喜欢恶口乱骂人的粗言恶语，或是喜欢讥讽他人的各种语言、肢体方式，这类让人心生不喜乃至忿怒生气等种种恼乱他人心行的恶口业行外，在言语的表达上，应该用柔软语，让人不生起怨恨心，或是让人不感受到受到伤害的语言或肢体等表达方式，所说的语言内容是让人对于佛法僧三宝生起信心、爱乐心的种种有益语，乃至如同真善知 | admin 2020-02-21 |
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那到底应该如何正确的回向，才能恰如其分而又自利利他呢？这主要是要看学佛人是以什么样的心行来自我安立，从而有不同的回向内涵。如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样感得的有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的 | admin 2020-02-21 |
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七种最上供养可以统统一起来作！大家如果能够这样去行菩萨道，就可以快速的累积福德以及功德；而且这些都是在心地上面用功，有了这些善净心行的作意，再加上自己身行、口行的如理实践，这样就能够知道如何去利乐一切有情；这样，功德、福德就能够很快速的累积。所以，回向这个善净法是大家所必须要成就的，因此，我们要劝请一切菩萨，能够成就如理而无倒的回向。同时，看到众生 | admin 2020-02-21 |