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| 骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我希望我存在。）第一个是慢。慢的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：我境界远超过他：我比他富有，比他英俊，比她漂亮，比他健康，比他有力气。乃至认为比别人有权势。因为确实胜过别人，所以心中起了慢 | admin 2020-06-08 |
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| 骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学历、工作等）、多闻骄。※七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我希望我存在。）第一个是慢。慢的意思是说：你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，所以心中想：我境界 | admin 2020-06-08 |
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| 七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能够了知法尘的变动？又如何因为末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因为有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根 | admin 2020-06-08 |
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| 法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时 | admin 2020-06-08 |
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| ）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性，但是空无形色、空无蕴处界法的心行、空无对于三界法的执着，所以又称为空性。菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的，所以说菩萨证 | admin 2020-06-08 |
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| （二乘三三昧）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性，但是空无形色、空无蕴处界法的心行、空无对于三界法的执着，所以又称为空性。菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空，以及相对于这个如来藏，祂是空性、是不生不灭的， | admin 2020-06-08 |
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| 八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-06-08 |
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| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样可爱的境界；面临这样可爱的境界的时候，你的心里没有办法拒绝它的，没办法说不，这样的心行就是贪。再来说瞋，瞋就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作瞋。再来说痴，痴的定义很广，就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的就是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼 | admin 2020-06-08 |
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| 二是断身行，不断心行，因绮梦而遗精，此非离欲人。形起男女都有，只是女众不容易发觉。那么经典讲有五个原因导致形起：一、小便盛。二、大便盛。三、虫啮（感染细菌叫虫啮）。四、风盛。五、欲盛。总共五种原因。当你修证到了这个阶段的时候，可能仍有形起的现象。这种现象女众不容易觉察到，容易误会自己已断贪欲。遇到形起时，你自己要检查，有没有因欲而产生形起？如果不是 | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说：此时的第八识如痴如呆，好象白痴一样；好象白痴一样，却又很灵利——善能了知众生心行，众生的任何一个心行都不能瞒祂。但因为不与别境五个心所法相应，所以不能了别六尘境界，因此就不与善十一心所法相应，所以不能称之为我！所以等觉菩萨及一切菩萨，他们的第八识都只能称作无我如来藏，不能称之为常乐我净的我！而佛地的第八识，不但可以跟五遍行心所法 | admin 2020-06-08 |
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| 入胎来讲，一般凡夫的入胎必然是关键到入胎的境界现前之后，必然充满着欲界的心行，会现起，以这个心行去入胎；一旦入胎之后就浑然无知了，所以住胎位当然也是一无所知。到最后出胎之后（是全新的识阴觉知心，不是从前世移转过来的同一个识阴觉知心），当然也就对于之前所经历的前生所经历的事情一无记忆，所以凡夫对于入胎、住胎、出胎都是完全昏昧无知的。在三地以前的菩萨─ | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，菩萨在改往修来的过程当中，除了实践忏悔之外，还要努力转变自己的心念，成就清净无恶的善净心行。菩萨还要反方向的努力去作，来改变这个染恶的势力。譬如毁谤正法的人，当他忏悔以后，要积极的护持正法、利益众生；透过护持正法的功德力，因为他的功德力是相反于原来毁谤正法的功能，这样的相违功能熏习，就可以加速转易这个恶业的势力消灭。这样的例子，我们看古时 | admin 2020-06-08 |
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| 十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心 | admin 2020-06-08 |
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另“无分别中广分别”是指第八识之了别性，不是指意识修行开悟之后所发起的智慧；譬如能了知七转识心行、能知如何摄取四大成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因、能了知如何让众生所造业因种子接受善恶种种果报，皆无差池，这就是第八识所了别的内涵，不是意识觉知心所了别的内涵；第八识还有不可知执受，能对业种、身根、山河大地…… | admin 2020-05-31 |
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万一是自己被隔离或确诊呢，则切勿生起惊恐、怨恼这样的烦恼心行。除了以平常心配合治疗，更要以慈悲心看待病毒。因为病毒也是有生命的有情喔！只是无明深重，我们应以慈悲心对待一切有情。多忏悔、祈求、发愿、回向，如此一定能平安度过灾劫。而在灾劫之中，能行“慈心相向，展转相问”，这是很难能可贵的，以此善业因缘，未来还能生天的善果。因此以平常心看待疫情 | 三摩地 2020-04-12 |
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请问：草木植物，到底是归属于声闻种性呢，缘觉种性，还是如来种性，还是不定种性，还是无涅槃种性？可是这五种性的归属，不能随便说说，一定要依据心行来判断；依据说有一种心行呈现出了身口意行，然后来判断它是属于哪一种种性。譬如说，我们就以无涅槃法种性来解释好了，来做例子好了。无涅槃法种性指的是什么？就是断善根者。他就诽谤菩萨藏，诽谤如来藏，以他的身口意行来 | admin 2020-03-12 |
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下午，弟子便在拜佛中找到祂，觉得祂真的很平实，平凡又实在，与妄心体性完全不同，又符合《维摩诘经》中所说“不知是菩提，诸入不会故”、“知是菩提，了众生心行故”，而且不属境界法。虽然如此，还是觉得祂太过平实，不敢马上承担，便把祂放一边再找其他看看。找来找去，皆无所获，只好再把祂好好观察一番，发觉祂完全符合经中所说，看到其他人也 | admin 2020-03-03 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）身跟口所造的七种业行，也就是杀、盗、淫等身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，这七种业行都有有作和无作两种业，因为有意配合的缘故，所以也会有无作业；但是如果只是意业而无身口等七种善恶业行，则意的心行就只有无作业而没有有作业。又譬如有人生了重病时，一定要很多种药和合起来才能够治好他，如果少了一种就无法治好他，为什么呢？ | admin 2020-02-21 |
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假使没有意业作意，在前方便的庄严之上，也就是说不是事先筹谋，而是临时起意的，就犹如法律上讲的动机；临时起意杀人或过失杀人，这个都跟预先筹划去杀人的判刑是不一样的，原因就在这个地方；另外，如果没有先作方便，后来杀业也没有成功，只是意业而没有作方便，也就没有成就，因为他完全没有去作，所以只是心行，无关口业以及身业，所以他得到的是作色，没有无作色；这个意 | admin 2020-02-21 |