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道，就在一念歇处、言语道断处、心行处灭现形。 （原标题：28泐潭禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除 | 三摩地 2018-07-20 |
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香山和尚便指着佛台上的一个香盒子，问道：“里面是甚么物？”正觉禅师道：“是甚么心行？”香山和尚反问道：“当悟处又作么生？”正觉禅师于是用手画了一圆相呈给香山和尚，然后又把它抛向脑后。香山和尚道：“弄泥团汉有甚么限？”［禅林中经常出现“弄泥团汉”一词，它主要是用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”徐俯居士道：“和尚是何心行？”灵源和尚便哈哈大笑。靖康初年（1126），徐俯居士被迁为尚书外郎。此间他经常与朝士同志（同朝为官、爱好禅修的朋友）寄宿于天宁寺择木堂，力参圆悟克勤禅师。圆悟禅师亦喜其见地超迈。一日，徐俯居士至寮，指着圆悟克勤禅师的顶相（此指肖像），说道：“这老汉脚跟犹未点地在。”圆悟禅师倾斜着头，说道：“瓮 | 三摩地 2018-07-20 |
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就在他抬头观看宫阙的时候，只听得街司对街上的行声喝道：“侍郎来！”安分禅师被这突然的一喝，当下心行处灭，豁然大悟，遂作偈曰：“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”于是他便放弃参礼径山的计划，又重新折回西禅寺。懒庵禅师知道安分禅师已经悟道，于是便出丈室迎接，并付以僧伽梨衣（表法之用）。此后，安分禅师便 | 三摩地 2018-07-20 |
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心行灭处解翻身，喷嚏也成师子吼。旃檀林，任驰骤。剔起眉毛顶上生，剜肉成疮露家丑。”上堂：“禅禅！无党无偏，迷时千里隔，悟在口皮边。所以僧问石头：如何是禅？头云：砖。又僧问睦州：如何是禅？州云：猛火著油煎。又僧问首山：如何是禅？山云：猢狲上树尾连颠。大众，道无横径，立处孤危。此三大老，行生前活路，用劫外灵机。若以衲僧正眼点将来，不无优劣。一 | 三摩地 2018-07-20 |
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Ｏ寻文逐句，记言记语，害工夫，工夫要心行处绝。Ｏ工夫怕比量，将心凑泊，与道相远。Ｏ工夫在切之一字。Ｏ用心真切，则不思善，不思恶，无昏沈，不掉举。Ｏ思维莫作诗偈文赋，与参禅相迷。Ｏ工夫忌落空。Ｏ勿将心待语，时节因缘必大悟。Ｏ无可用心处，到万仞悬崖之处，有转身之分。Ｏ工夫不得有伶俐心，如盲如聋，如撞着银山铁壁。Ｏ工夫要知非，知非是出死之要路。Ｏ工夫虽得 | 三摩地 2018-07-20 |
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（瞿昙乃是释迦佛之俗名）”此是知恩解义者应有之心行，是故供养本师佛及亲教师者，乃是佛之本分。余则缘于往世之愿，现在家身于此世，故一向拒绝种种供养，而作如是开示：“护持‘空、竟’了义者，即是供养平实；此是对平实之无上供养，不需别作任何财利供养。”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士 | 三摩地 2018-07-20 |
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学禅之人则当以直心行事，欲悟真心者，唯以直心方能得悟故；若堕意识心中者，尚难证悟，何况星云之堕于意识我所境界中者，焉有悟缘？由是缘故，便举道吾坐卧公案，共诸学人说禅：潭州道吾山圆智禅师，俗姓张氏，幼时依止于盘和尚受教及登戒；后因参预于药山禅师之，是故密契心印─证得第八识如来藏。因行脚时与沩山、云岩互相过从，一日道吾禅师欲探知他二人悟之深浅，便问云岩 | 三摩地 2018-07-20 |
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由此即知星云之未悟示悟也，即知其言语之处处笼罩人也；如是心行口行不一之人，焉是佛教中之真实大师耶？星云法师曾开示云：《人生如戏，在如戏的人生里面，不要太过计较、和人争强斗胜，到最后斗得两败俱伤，最好能互相帮助、互相提携。》（台视文化公司《禅诗偈语》页28）平实云：如是之语，星云法师实应以斗大之字，书于丈室中，每日自读，以此自勉。所以者何？此谓平实从来 | 三摩地 2018-07-20 |
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学人若受此教，得离却我所贪著，则教观行：觉知心之我虚妄、思量心之意根我虚妄、三受五受之我悉皆变易无常，无常故苦；觉知心、思量心之心行实依七识我及色身我而辗转出生，非是常住法。学人如是确实观行已，则断我见，成声闻初果人。要须断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果境界。今者及南洋之北传南传诸多法师居士，却悉教人保持觉知心于六尘中了了分明而不执著六尘，以 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
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既如是，又何可故作违心之说而谤平实？何得以凡夫未悟之身而谤平实所弘？心口相违如是，非是真正大师应有之心行也！佛光山四众，于此应当有所警觉、有所探究，方免误修法道之余，复又随于星云法师广造破坏、诽谤证悟贤圣之重罪。至于今时南洋各国所传之南传佛法，以及今日诸多弘扬南传佛法四念处观、十二因缘观之法师与居士，其实悉皆未曾断除我见；平实于诸书中，屡将我见之正 | 三摩地 2018-07-20 |
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真心第八识与七识同时同处而运行，七识心于贪染境界中起染污心行时，真心虽配合运作，却从来不于六尘万法中起任何贪染心行；根本不须依星云所说之谬见而行：“你要洗，洗一洗、清净的真心才会呈现出来。”若依星云如是邪见而作者，永远不能觅著真心；纵使将七识染污心洗至究竟清净时，依旧是七识心，永远不可能转变为真心，永无可能转变为自性佛也。真心自性佛乃是第 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（长庆代云：“和尚是什么心行？”云居锡云：“章敬未必道是，南泉未必道不是。”又云：“遮僧当初但持锡出去恰好。”）惟觉法师开示六祖坛经忏悔品第六“无相颂：忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”云：《忽然悟到大乘这念心，通通忏悔了，这才是真正的忏悔。悟到哪一念大乘心呢？就是师父说法、诸位听法这念心，不想过去、现 | 三摩地 2018-07-20 |
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以如是外道法而冠以佛法之名，打著临济禅宗之旗号，以佛教表相及僧宝表相而弘传之，本质其实是破坏佛教者，怎可能会有佛菩萨认同与加持？曹先生对破坏佛菩萨之佛光山邪见道场护持之，却冀望获得佛菩萨之护念加持，其行为之本质正是帮助破坏佛教者，本应共负破法恶业，尚且要由众神处置之，云何可能获得佛菩萨之加持与护念？曹先生与佛光山四众皆不知如是事实与内情，一生努力护 | 三摩地 2018-07-20 |
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》然而儒家之学自是正心诚意、修身齐家、治国、平天下之学，乃是世间圣贤之学；虽有中庸之道，亦只是世间中庸，从来不曾与中国禅宗之佛法中道相应；虽有正心诚意之学，从来不曾言及法界实相之第八识如来藏，皆属意识层面之世间法，与禅宗所悟第八识之法有什么相干？与中国禅宗所触证之出世间玄旨有何相干？星云法师却浑然不知，更道“儒也、佛也，一以贯之也”，一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页17）平实云：星云法师根本不懂唯识学，根本不懂禅，说得如是言语，岂不怕他人见了笑伊？犹自印于书中流通天下，非是智者之心行也！比见坊间多有宣讲唯识之法师居士，将其所宣讲之唯识内容，整理成文字，梓行于天下，以邀“懂得唯识”之令名；殊不知唯识一学，本属增上慧学，乃是地上菩萨之行门，直至等觉地，皆不可丝毫离之；故说此门为增上慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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皆是托言不屑与平实说理论义，却又私下广作诽谤之言说与行为，其实皆是色厉内荏之心行也！亦有狂人，因余诸书阐扬正知正见已，令其未悟言悟或说法错误之事实显露，心中因此起大瞋已，以化名在网站上，要求平实在网站上与之辨义；要求使彼可以化名而作辨正，完全不必负责。如是之人，畏首畏尾，不敢以真面目示人，不敢承担法义辨正之责任，不具菩萨所应有之大丈夫心性，焉有资格 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如星云大师与座下学人，常年谈禅说道，却悟不得，因何天龙和尚竖起一指，俱胝禅师便得悟去？此中究竟有什么关节？此际天下一切大师与学人不可不探也！又如俱胝和尚砍了童子一指，童子暴走而去时，俱胝禅师向伊背后大唤童子，却是什么心行？那童子闻唤，转身回首，兀自懵懂，及至俱胝禅师竖起一指时，却得会去！且道佛法利与害在什么处？后来玄沙师备禅师闻得此一公案，便向大 | 三摩地 2018-07-20 |