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因此，声闻、缘觉虽然有净智，可是行不清净（习气种子还会存在，心行不一定是清净的）。如来永远不会有一念的不净心行出现，所以说如来世尊的智慧清净、身口意行也都是清净的，所以称之为佛。九、身口意行不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。声闻、缘觉修习解脱道，不求不证佛菩提道，舍寿必取涅盘，其修 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是希望证得初禅者，如是喜见异性的希望之心，正见异性时生起喜乐的心行，也都应当断除，而不是只断除二根相交的身行贪著以后，心中仍对异性有所喜乐，否则是无法发起初禅的。因为，觉知心还没有解脱於欲界他化自在天境界的贪爱，就不是已离欲界的心解脱者，初禅定境就不可能发起；所以说，初果及二果人都仍不是心解脱的圣者，严格的说，都还不是真正的圣人，只是预流或初入修 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已经解脱於色界天境界了。此后的三种解脱较易理解，您只要依文解义即可知之，不烦赘文再解。八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存 | 三摩地 2018-07-21 |
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都是因为有这个无明，所以就有了心行；有心行所以就必定会有名色，必定会去投胎；因为投胎受生，名色具足，所以就有了六识；因为有六识，有名色，所以就会有六入，也就是色、声、香、味、触、法；然后就有触……一直到老病死忧悲苦恼。因为有这个所以有那个，这就是“此有故彼有”。当他们这样现观以后，最后说“此灭故彼灭”。如果我把无明灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是讲，此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色（即必定会去投胎）；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(即色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个无明，不明白五蕴身心都是缘生法，执以为实，所以就有心行；有心行所以就必定有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入（色声香味触法入），然后就有触而一直到生，有生就有老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个——此有故彼有。当这样现观之后，返推回去就知道说：此灭故彼灭。我把无明灭了 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属 | 三摩地 2018-07-21 |
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三果之断瞋是指于违心境中之微瞋，也已断除而不复现行；更不转生恨、怨、恼等后续心行，是名断瞋。如是断尽五下分结已，为三果圣者，名阿那含。4四果所断五上分结，即是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢结、掉举结。慢结，谓于任何境界不于众生起慢，名为慢结永断。断掉举之结谓于三界之微细掉举，悉令永断。如是五结永断故，名为阿罗汉、世间应供、杀贼、应仪。此是 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是这两种涅槃就是要根据二乘人他们的心智、他们的心行、他们的器量来施设的，这两种涅槃叫作：有余依涅槃，另外一个叫作无余依涅槃。什么叫作有余依涅槃呢？你可能会说：我根本就不需要知道这个涅槃，我只要能够解脱就好了。这样是不对的！因为所有的知见都是要让你趋向于这个涅槃、所有的知见都是要让你清净、所有的知见都是要让你证解所有的奥秘，不管你是局部的还是全面 | 三摩地 2018-07-21 |
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他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他的身行，也不会去干犯世间的法则，这个境界名为“见地”，亦名须陀洹、入圣道流、七来、沟港。因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。《大宝积经》卷85云：“此出家者唯形像耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅门是无门之门，强调言语道断、心行处灭。如果念念之中不离语言文字、心识思惟，如何能悟呢？即使有幸在具眼禅者的逼拶引导下得悟，也大多不能保任；不过几十分钟、几个时辰或几天之后，悟境就退失了。其故安在？在于定力不足，也就是动中工夫不够。对于修净土的人而言，动中工夫一样重要。现今，修净土法门者极多。不论持咒、持名、修十六观，若缺乏动中的工夫，便不容易成就 | 三摩地 2018-07-20 |
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而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土”。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲 | 三摩地 2018-07-20 |
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而攀缘心之障碍禅定，对于初心行者及老修行者几无二致。初学禅定者，往往在修行过程中，遇有外境声音，便起心攀缘，心猿意马。待觉知时，早已是十万八千里了；欲得禅定，遥不可得。至于老修行，往往执著佛法及轻安境界，念念不住，攀缘不已，欲求定心，甚难可得。欲除此攀缘之心，动中静中俱各有法可修，本书则介绍动静皆宜的“无相念佛”法门，以无相忆念拜佛及持名 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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并且从前面的讲次里面，各位观众应该都有印象，我们在佛教里面谈的是因缘果报：过去世会形成现在世的业因，并且这些业因会经由现在世所遭遇到的各种境界，加上现在世我们自己的心行决定而产生了各式各样的不同的果。所以原则上来说，在既定的业因的前提之下，其实我们有很大的机会、很高的机会可以来改变业因的。可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道 | 三摩地 2018-07-20 |
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又常常在观行修除性障的过程中，难免多多少少会有一些遮障，即使想说服意根去减低对一切境界的贪著执取，但往往无法成功，以至于常常随波逐流，追逐六尘无法自已，如此在无相拜佛的过程中，心行就常常随这些境界起伏而使得拜佛的功夫无法上手。后来有因缘加入推广组，发现自己一旦对多付出一分，乃至对众生作种种无所得的施与，就会发现对自我的执著少一分，如此烦恼妄想就少一 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯识观行是明心后的一种深细的心行—观所取与能取空，末学尚未触证真心而不揣浅陋地野人献曝来略说一些初浅的经验供同修们参考。想要修观行之前，必须具备一些定力，也即，须先有「止」的定力，才能于历缘对境中修「观」。例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而有些人因此而心生疑惑，认为：念佛必须执持圣号，口唸心念，如果修观的话，则有佛的形像；而禅门以无门为门，必须扫除一切相，所谓言语道断，心行处灭；这两者又如何能够互通呢？又如何能够双修呢？这样的疑惑存在许多初入佛门者的心中。但是，如果你能够一门深入的话，将会发现其实是法法道同、门门相通的，到最后都没有差别。所以可以说：一切修行法门汇归禅定，一切修行 | 三摩地 2018-07-20 |
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而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：「一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土」。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断 | 三摩地 2018-07-20 |
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而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦 | 三摩地 2018-07-20 |