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人越集越多，龙也越接越长—才七点半不到，离大会开始还有一个半小时哪！众菩萨踊跃参加法会，恭敬参礼佛菩萨舍利的勤恳心行可见一斑。笔者为求早些进入坛场，便捨了排队等候电梯，三步併两步地跨向楼梯，逐级迳登九楼第一讲堂。没想到，到了九楼才发现，人龙早已隔着两部交替上下着的电梯自动跳空接续，令人惊讶的是这条人龙还盘虬拱耸了起来，要先从楼梯间绕上十楼，才 | admin 2018-07-23 |
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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的嫉妒心，会障碍修行者的慈悲、仁爱之心，也会使得嫉妒的心念不断地增长，而使得修学者离菩萨的慈悲心行愈来愈远。因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界轮转无法出离与解脱。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世 | 三摩地 2018-07-23 |
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种种色身，威仪进止：譬如死尸，咒力故行，亦如木人，因机运动知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。原标题：关于修行的经文整理 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个有情就只有这一个容器，每个人有一个自己这样的容器，而这个容器是清净的；可是我们七转识所运转的种种的心行，有善、有恶，这些善恶的心没有地方放，只能放在这个容器里面和合成一个东西。清净的心要跟里面的脏东西分离，是分不开的，因为已经是和合在一起的，和合一起运作。只有佛陀才能够真实的见闻，有真实的智慧，而且告诉我们觉悟之法的根本。所以佛陀是觉悟之法 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而众生无智，不知诸方错悟大师之心行，不能辨别彼诸大师言说背后所隐藏之私心--恐惧名望受损、眷属减少、利养流失。众生大多不知此因，随于师片面之词而人云亦云，是故不能修正得自错悟大师之旧有我见、常见、断见，同彼大师共入外道常见断见之中。然今却有圣严师大声疾呼：大家行善事、说好话。言外之意乃谓余之法义辨正属于说坏话，如是反对他人揭露自身误导众生之事实，欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么对菩萨来讲,遇到往世的亲缘眷属,彼此有这一种相系相属的特殊感情的时候,我们就要注意,不要把它变成欲界爱的现行,反而应该把它变成一种互相的增上力;菩萨本来就是有大悲大慈的心行,所以遇到多劫的亲密眷属，这种习气种子的现行,能够把它转为佛菩提道的增上,把对方设法摄受进入正法当中,大家都在佛菩提道上成为菩萨道侣,而不是落在世间男女爱恋的行为当中;这样的差别,我们应 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《圣善住意天子所问经》卷三）文殊师利菩萨开示说，禅师所亲证而认知的只有一种想法，就是一切法不生，而且对于现在、过去、未来三世的，欲界、色界、无色界三界一切法，连一些微少许的法都是不取的；因为对于三界一切法都不会生起众生心想的心行法相，这样才可以称为禅师。很明显的，文殊师利菩萨所说界定的这个禅师，绝对不是专意坐禅修禅定的人。因为专意坐禅修禅定的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种就是这个话讲出来，会让人家心里产生了瞋恚的；也就是说，讲这个话是故意要引起人家心行起伏、不平静的，这叫作非静语。还有就是在邪说法的时候，不经过审虑慎思就说出来，这叫作不思量语。或者是我们在说的时候，是为了要能够战胜对方而说的话，所以这个部分是依于诤胜心而产生的语言，这叫作不静语。或者，我们前面有讲非时而说，这个非时而说还有一种情形，就是前后 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种就是这个话讲出来，会让人家心里产生了瞋恚的；也就是说，讲这个话是故意要引起人家心行起伏、不平静的，这叫作非静语。还有就是在邪说法的时候，不经过审虑慎思就说出来，这叫作不思量语。或者是我们在说的时候，是为了要能够战胜对方而说的话，所以这个部分是依于诤胜心而产生的语言，这叫作不静语。或者，我们前面有讲非时而说，这个非时而说还有一种情形，就是前后 | 三摩地 2018-07-23 |
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三者信心施：布施时深信因果，深信布施有来世果报，不可抱持怀疑心行布施。四者时节施：于他人正需要时行布施，令受施者得最大利益，过了此时节再行布施，果报是完全不同。五者如法财施：用正当手段行施，所施财物亦是如法取得。二者、修定定力是明心见性的必要条件之一（定力、慧力及福德具足，缺一不可）。经过漫长修持宗门与教门，其目的皆在增强定力与知见，皆必有其转折处 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我七识心觉得好吃，我如来藏并没有好吃，既然我如来藏没有好吃，肚子饱了就够了，有体力、修行就好了，何必一定要再贪？这就是不取染污的心行。菩萨认知的最终心是第八识如来藏，阿罗汉只知七识心，所认知的心并不相同；好吃是我这个七识心感受到好吃，可是我七识心是假的；真的我是如来藏，而如来藏没有好吃可说，吃什么都没味道，对不对？（众答：对！）对啊！本来就没味 | 三摩地 2018-07-23 |
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有很多人到第四次报名才被录取，那么多人报名，一次只有五十个名额，哪有可能统统中奖呢？不可能嘛！所以请大家注意：「一定要用直心行事」，该怎么办就怎么办。既然会里订下那个规矩，我们就照规矩来做，不要有违背规矩的事，如果怕得罪人，老想当好人，这样就不对了。在摧邪显正上面怕得罪人，就是因为有我见、我执，落在「我」与「我所」上面；落在「我、我所」上面，就没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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”就抽脚不管了！那你就不对了！这就是不能修忍，众生怎么样辱骂你都没关系，忘恩负义也没关系，又不是每一个人都对你忘恩负义，对不对？那只是少数人心行不佳，但是还有多数人感恩戴德，你怎能抽脚不管呢？还是应该照顾多数人，应该修行忍辱。假使不能修行忍辱的话，很快就会退转于菩萨行了：“唉呀！这些众生真难度，我不要度众生了，我要去极乐世界享清福了。&rdq | 三摩地 2018-07-23 |
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到了能够真正安住的那一天，你真的甘愿的那一天，你不会因为你安住你菩萨的心行，而众生安住在这一边，你会堕于不能安忍的境地，不会对众生的享乐而有丝毫的羡慕，不会。你也不会呢，有丝毫种种其他的想，可是当你如果还有羡慕，还有等等的想，那你就要想办法把你这个结缚，这是缚住你前进的一个关键。因为呢，你的右脚想要前进，可是你的左脚说，其实这个地方还不错，这样呢， | 三摩地 2018-07-23 |
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我真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我」，当你一直在这个过程中的时候，你就像是说不断地消耗自己，当你一生起这个心行的时候，你的功德刹那间就亏损掉，那你的福德呢，也会日益减少。可是，最可怕的是，你的功德性会不见了，因为你的功德性会影响到你的种性，让你的菩萨种性会很不牢靠。你会很容易被人家牵引，人家说这个有好处，这个有好处啊，那你就会跟这三界法的种种三界 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如来藏显示的真实果报历历不爽，祂的整个心行就是这样。所以呢，菩萨要学，因此不要说，这样造了恶业，这业种被记录下来，将来一定会受苦果，所以还要反过头来埋怨如来藏。你要转过这个念头来想，就是因为有这样的业果性可以成就，所以我们才可以自在地学佛，将来可以成佛；当我们都不去造这些恶业的时候，以后我们就会和这些恶果绝缘，这我们所领受的未来的一切都是善的境 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以善法于世间，佛法于世间，都是以这样的历缘对境的时候，菩萨自身的心来作裁量；如果你还会生起其中许多违背的心行，违背这些法的时候，就是没有转依成功。所以当你一细数这些如来所叮咛的诸法的时候，你就会发现：哦，这个法很合乎人道，本来应该如此。比如说，菩萨不会和女众起淫欲心；或者你又觉得太严格了，但你会发现有些法与你的戒行是有关的，有些法的表面上看似和戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对于这个世界上的东西，你还是可以像以前一样，把自己当作是一位凡夫，像是一般的众生一样，去争取这世间的一切，继续建立这些轮回的心行。老实说来，这没有对与不对，这是每个人的选择、是不能强迫的。学佛了生脱死，不是可以强迫每个人都来接受的。或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己 | 三摩地 2018-07-23 |