| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们约在一家茶馆用英文谈论着心经，师父用英文跟我解释因果、轮回这些事情，这都还不稀奇。有趣的事情在后头呢！师父一听完我跟他提到的个人烦恼的時候，他索性要我左手提起他刚买的三罐番茄汁，一边提着，一边跟他说话。可想而知，我左手感觉到疲劳的程度，跟时间成了正比。也懊恼着为何师父要我一边提着三罐蕃茄汁，一边跟他说话。受不了这样的酸楚，我自行把左手放下，却听 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下祂的时候，不会去投胎而藉色身再生起见闻觉知心、思量心，这就是《心经》上所说的涅盘境界，就叫作出三界生死。所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者佛菩提道，就是成佛；二者解脱道，就是取证无余涅盘。可是取证无余涅盘境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅盘境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个意识，是被出生的，不是永恒的，祂既然不是永恒的，怎么可能说祂是如来藏心呢？祂是生灭的，所以意识心可不是《心经》里面说的：不生不灭，不垢不净的如来藏心。我们能很清楚看出这句：『清清楚楚、明明白白，不扭曲、不妄想、不执着、不分别，当下就是悟』是绝对错误的。这也就是末学为什么说这些华丽的大寺庙没有真正的佛法。那么真正的佛法在哪里呢？等有因缘告诉您，而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
禅宗的开悟明心，就是找到、明白了这个心，也就是大家所熟知的《心经》的心；祂才是宇宙生命的实相，出生万法的根源。第三，在故事最后提到这对父母后来作广大布施，而且持守禁戒、读经行道，终于证得须陀洹果，也就是解脱道的初果。然而证得须陀洹果，并不是单由广大布施及持守禁戒就能证得，主要还是因为这对父母原本的性障不重，但就是对子女过于贪爱；也由于他们的儿子有智 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有关这个真心的体性，笔者在先前文章中已引用过唯摩诘经里面的作过说明，这里不再详述，有兴趣者可参阅今人萧平实居士之心经密意，里头对此真心如来藏之体性有极清楚之说明，我在这里要说的只是，此一真心如来藏绝非不可知，不可证之物;如果不可知，不可证，那就真的是玄学了，就会像那些新儒家或宋明理学的人，例如王阳明，熊十力等，把一颗真心解释到愈看愈不懂，因为儒家再 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以是【行】蕴，是五蕴中的一蕴，对不对？大家都知道心经说道：【照见五蕴皆空】。那五蕴是不是假的？是呀。为了一个假的而发脾气，是不是有点不值得发这场脾气？所以一点也不丢脸，一点也不会没有面子，面子不值一分钱。而且为了一句心不相应的生灭法而生气，真的没有必要。而且离婚了这事情，是件事实，没有办法改的，所以还是勇敢的承担。在离婚前，就发现妻子常常出差，有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，他们所说的道理都不合乎《心经》真正的密意。《心经》本来也没有什么密意可说，只是众生没有办法置信，真心祂的体性是这样的和意识心不同。祂哪些不同呢？可以让众生产生无法置信，产生迷惑呢？就是真心祂没有见闻觉知，祂没有六识的见闻觉知；祂有祂的觉知性，只是说祂的觉知性不是没有证悟的人所能了解的。没有证悟的人没有办法亲眼去触证到底是不是，你只能够相信佛语 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的,不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至这个金刚心，也就是我们在《金刚经》里面看到了两个字金刚的意思在；并且这个心当然也就是《心经》里面讲的，不生不灭，不增不减，不垢不净的那个心。正因为这个心的存在，所以才会使得我们的所作的业报，经过了百劫之后还不会消亡，并且是一一忠实的履行所有的业因跟助缘所产生的果报在。这里面的道理实际上是非常非常地完备的，它里面所牵涉到的事情远远地超过了我们刚才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《心经》名句曰：依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖。稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
最后可能是在外面金屋藏娇，无心经营事业；事业一败，小老婆也就跑掉了！当他想要回来大老婆身边时，大老婆也不理他、不让他进门；子女也会帮忙把他挡在门外，有谁会恋慕他呢？因为这个缘故，老来受苦，不久就死掉了！还不到五十岁呢！真是寿命短促。这种人太多了，正是现世报的恶果。等他舍寿以后还得下堕地狱，因为他邪淫而侵犯了别人家配偶，甚至有人使得别人家庭破碎，恶业 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以见道后所住的四种未到地定、四种禅定，都有无漏戒相应，是由于先有见地，而他的心经由禅定的修证过程被转变了。还有一种是无作戒，是获得根本四禅、四未到禅，或单凭见地而去受戒，一生遵行戒法不犯。他舍身后，在来世自然不会再作恶业，这就是无作戒。你们未来世证量到达某一层次以后就会体验到：虽然还没有受戒，也不懂戒，但若遇到会违戒的事情，你会当机立断而舍弃；若 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善业而行法施。显见积极面之布施就其样态，可划分为有形及无形两个面向；有形面系以世俗法上所认可之有价之物而行布施（财施），无形面则可区分为精神层面之抚慰依止（无畏施）及心灵成长之增上解脱（法施）两个层次。而《说无垢称经疏》卷二亦言：布施有三：谓财施、法施、无畏施。贫苦良田，惠奉珍 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
南无本师释迦牟尼佛《三称三拜》般若波罗密多心经《合掌念诵一卷》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
到了第七次，利咤便对阿利咤说：你没有遵照父亲生前的嘱咐，不仅要求分家，分家后又不专心经营，致使家产败光，数次来向我借钱。这是我最后一次借钱给你，如果你不好好努力，我不会再借钱给你了。阿利咤听完利咤的话，回去后果然用心经营，没有多久就变得很富有，可是利咤却渐渐贫穷起来。后来利咤要向阿利咤借钱时，阿利咤不仅不借钱给利咤，乃至也不请利咤吃饭，并且对他说： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那天，可以回想佛祖菩萨和高僧大德的慈悲，他们的种种难行苦行，如果有时间，可以念诵《普贤菩萨行愿品》，时间很少的话，《心经》或者一句佛号，都是可以的。藕益大师说：真能念佛，就是六度万行。这句话，真的是不错的。否则，怎么会有一句佛号，消除八十亿劫生死重罪呢？第六、师兄念佛念经的时候，可以恭请你的怨亲债主一起来跟你念，一起听。当你在报纸网络看到某个人去世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个如来藏的本体一直都在，永远不会坏掉，所以说祂没有老死！没有老死当然就不用再出生了，因此我们就说祂是不生不灭！譬如大家所熟知的《心经》，就有不生不灭、不垢不净（的说法），指的正是这个意思。因为有如来藏的不生不灭，所以才有我们一世又一世从如来藏心体当中出生，死了之后又回到如来藏，如来藏又帮我们出生了一个中阴身，又再继续去执取父精母血，又有下一世的生 | 三摩地 2018-07-21 |