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一方面，我们大家常常诵念的经典里面，有一类的内容因为涉及第一义妙法的开示，例如《金刚经》、《心经》、《法华经》等，因为这些经典里面的法义非常胜妙，如果事先没有在善知识那里建立正确的佛法知见与架构，以及熏闻第一义的正理，要直接经由读诵经典来正确了解经中的核心法义，是相当困难的。譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提两个字，给大家一个最直接最直接的解释就是：菩提就是我们在《心经》里面所看到的不生不灭、不垢不净、不增不减，每一个人本来就具有的清净本心。佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。......那为了要帮大家更 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提两个字，给大家一个最直接最直接的解释就是：菩提就是我们在《心经》里面所看到的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，每一个人本来就具有的清净本心。佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。但是这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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心真如门是真如、如来藏的基本含义，从祂本体的体性上来说，祂超越染净、生灭，如同《心经》所说的五蕴皆空，无生无灭，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。另一方面，心生灭门是真如、如来藏的第二重含义，是从法相妙用上来说的。如来藏表现为随熏习而转变，形变出一切的染法与净法，也就是三界唯心造。在《大乘阿毘 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，如来藏也不会因为我们菩萨修行了六度法，修行了四摄法来跟众生结善缘，结善法缘而来累积自己的功德、福德；不会因为我们修集这一些清净的种子，而如来藏摄持了这些种子，祂就变得更清净，这就是《心经》所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减的道理。能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩萨不但同样有慧解脱，同时也已证得法界真实相，就可以深入般若，就可以如《心经》讲的：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】如此渐次成就大乘行，最后道种智，成就一切智智，才是真正的成佛之道。新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法 | 三摩地 2018-07-22 |
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而所谓六字真（妄）言及其所依（伪）经，就是在西藏这种怪力乱神的宗教环境中被包装、夸饰、弘传，误导了苍生！最后，引述佛教正觉同修会著作中几段正确看待“密教”及其“咒语”的文字，请仔细阅读，必可去邪归正、趋吉避凶：《般若波罗蜜多心经》及《幽赞》中所说之心，都是指自性清净心，此心乃真实不虚之心，不生不灭之心，其体犹如虚空，其性犹如金刚 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等。世尊就开始依着清净真如，说一切法无自性，无生无灭、本来寂静，所以自性涅槃；也就是以隐覆说、秘密说，转无上正法轮，以说空来贯穿整个般若时。但是，空并不是空无一物的断灭，空是空有不二，因为有一个真如真实而如如不动。在般若时中，世尊开示了真如实 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”解释如下：观察真心本来就自在的菩萨，用参禅的方式去找第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到第八识——本来就自在的第八识，也是《菩萨璎珞本业经》所说“正观现在前”的道理；菩萨现前观察本来就自在的第八识，共有八个识，祂们和合运作，真妄似一，然而 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家耳熟能详的《心经》所阐述的正是各个有情本有的、不生不灭的真心，“无眼耳鼻舌身意……无明尽”并不是说一切法空，而是在向大家介绍真心的体性，因为真心是无为性的，它无始劫来与我们所熟悉的妄心七转识配合无间，和合似一，任劳任怨得支撑着有情在三界六道中生死轮回，忠实的实现着因缘果报。有情一刻也离不开真心第八识的支撑，但却为无明所障从 | 三摩地 2018-07-22 |
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《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛门，《心经》乃是一部家喻户晓的经典，所以在寺院里被列为早上及晚上必须课诵的经典之一，在家的菩萨们不论是优婆塞、优婆夷通常也会将《心经》列为必须课诵的经典之一；因此，有很多法师、居士们对《心经》能够朗朗上口乃至倒背如流。不仅佛门早晚如是课诵着，而且道教也列为课诵及常用的经典之一，更不用说民间信仰的阿公阿婆们，也会将《心经》列为课诵的经典。可见《心 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实所谓“八苦”，也是因缘聚会触受而已，既非真实，亦属无常，众缘消散，“苦”即不存，如来藏无受无取，无苦无乐，根本就不存在什么“苦乐”，一切都是在如来藏表面的浮光掠影，缘起性空，性空缘起，没有真实存在过，自己的身心随时都在新陈代谢，刹那变化之中， | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从断我见开始，然后找到本来自性清净涅盘这个真心，现观真心确实如《心经》所言是不生不灭、不垢不净、不增不减，当我们找到这个真心以后，再去读《心经》，就会发现《心经》所讲的，都是我们这个真心；以这个真心如来藏的角度，再返观五蕴、十二处、十八界、十二因缘法的一一支，都是虚妄的、无常的，甚至于无智亦无得，这样才能够真 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实所谓“八苦”，也是因缘聚会触受而已，既非真实，亦属无常，众缘消散，“苦”即不存，如来藏无受无取，无苦无乐，根本就不存在什么“苦乐”，一切都是在如来藏表面的浮光掠影，缘起性空，性空缘起，没有真实存在过，自己的身心随时都在新陈代谢，刹那变化之中， | 三摩地 2018-07-22 |
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心中绕着以前人家教我的，反正诸法都是缘生缘灭，不是这样吗？哪来的不空的呢？如此说法几乎颠覆了以前人家教我的学佛观念啊！？这位善知识提醒了我，心经不是说「诸法空相、不生不灭，不垢不净…」，这是般若精华所在，是一般人所学不到的佛智，突然间冒出「楞严经」经书中的一句话：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷2：「佛言：阿难！我说世间诸因缘相 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮==所说之八识心王一切法，即是唯识学也。2、缘觉菩提缘觉的证果次第，大致要经历《大乘同性经》卷下记载的缘觉十地：一者昔行具足地，是指辟支佛于过去之四生乃至百劫等修积福德资粮之位；二者自觉甚深十二因缘地，即不依师教而自觉十二因缘理之位；三者 | 三摩地 2018-07-22 |
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自己在尚未修学佛法时，很喜欢听或唱诵一些，如：大悲咒、心经，尤其以简短的六字大明咒最为喜爱，市面上也有女明星，出版唱诵且配乐优美的六字大明咒，而受到许多大众的青睐，几乎人人都会唱念的六字大明咒：唵、嘛、呢、叭、咪、哞它真正的意思是甚么？生在的我们个个莫灾央，只是不断被教育，念这咒语可以避邪、消灾、求财，这种一呼百应的咒语，深得大众的爱戴，如果票选第 | 三摩地 2018-07-22 |