| 帖子标题 | 作者 | |
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| 马鸣菩萨于论中，以含摄一切世间、出世间法之众生心︱如来藏阿赖耶识︱一心含摄八识之体、相、用，显示摩诃衍之义理；并以一心二门之心真如门及心生灭门广为解说，显示摩诃衍之真实义，以对治二乘圣、凡众人对大乘一切法毕竟空无之邪解，及因未证解如来藏而错解生死与涅槃，互诤『涅槃后有、无』而堕于常见或断见中的声闻部派凡夫四众，得以消除所妄执的大乘人我空及法我空的误 | admin 2020-06-10 |
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| 此论中妙法，主要有二：心生灭门与心真如门。心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之 | admin 2020-06-08 |
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这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二 | admin 2020-02-21 |
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既然是这个样子，那八识心王就是一切最胜的了，是一切诸法里面最殊胜的，祂们是诸法的根本；可是从八识心王自身来看，前面的七转识又归结于阿赖耶识，祂真实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称为心真如门。但是心真如门又包含了七转识的心生灭门。以上所讲的是五位百法中的第一句一切最胜故。------《三乘菩提之入门起信一》<第015胜义根处之内相分>林正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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既然是这个样子，那八识心王就是一切最胜的了，是一切诸法里面最殊胜的，祂们是诸法的根本；可是从八识心王自身来看，前面的七转识又归结于阿赖耶识，祂真实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称为“心真如门”。但是心真如门又包含了七转识的心生灭门。以上所讲的是五位百法中的第一句“一切最胜故”。那第二句的“与此相应故”讲的又是什 | admin 2020-02-18 |
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马鸣菩萨于论中，以含摄一切世间、出世间法之众生心︱如来藏阿赖耶识︱一心含摄八识之体、相、用，显示摩诃衍之义理；并以一心二门之心真如门及心生灭门广为解说，显示摩诃衍之真实义，以对治二乘圣、凡众人对大乘一切法毕竟空无之邪解，及因未证解如来藏而错解生死与涅槃，互诤“涅槃后有、无”而堕于常见或断见中的声闻部派凡夫四众，得以消除所妄执的大乘人我空及 | admin 2019-07-29 |
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云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出 | admin 2018-08-21 |
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云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出 | admin 2018-08-07 |
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这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二 | 三摩地 2018-07-23 |
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然论中说明“心生灭门”与“心真如门”各摄一切法，甚深极甚深，古今大德非有大善根大福德者，实难闻知其中密旨。前期已分别介绍了龙树菩萨〔编按，《正觉电子报》第13期〕，无着菩萨及世亲菩萨〔编按，《正觉电子报》第16期〕，本篇所将叙述之马鸣菩萨是：如来灭度后六百余年出世的大乘论师，其岀兴于世的年代先于上述三位菩萨。马鸣菩萨，其传记在历史上 | admin 2018-07-22 |
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在《起信论》中立一心二门，一个是心真如门，另一个是心生灭门。心真如门是真如、如来藏的基本含义，从祂本体的体性上来说，祂超越染净、生灭，如同《心经》所说的五蕴皆空，无生无灭，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。另一方面，心生灭门是真如、如来藏的第二重含义，是从法相妙用上来说的。如来藏表现为随熏习而 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说祂是同时具有心真如门，以及具有心生灭门。这个心真如门指的是说，第八识阿赖耶识的心体，祂本身也就是如来藏，祂的心体本身恒是真如体性，这个讲的是如来藏。心生灭门讲的则是说，这个第八识阿赖耶识祂的心体所含藏的一切种子，在一切时当中都是会秉承著末那识意根遍计所执性，然后会导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏的种子不断的现行，然后让 | 三摩地 2018-07-21 |
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此中显示实义者，依于一心有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相；一切诸法皆由妄念而有差别；若离妄念；则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言；一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异，不可破坏，唯是一心，说名真如。以真如故，从本已来不可言说、不可分别 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然是这个样子，那八识心王就是一切最胜的了，是一切诸法里面最殊胜的，祂们是诸法的根本；可是从八识心王自身来看，前面的七转识又归结于阿赖耶识，祂真实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称为心真如门。但是心真如门又包含了七转识的心生灭门。以上所讲的是五位百法中的第一句一切最胜故。那第二句的与此相应故讲的又是什么呢？这是在讲八识心王所拥有的五十一个心所 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切众生对于所谓的心真如产生很多的迷惑，乃至对于心的生灭，心真如门跟心生灭门的道理无所了知，产生了迷惑，所以不名为觉。而这个不名为觉是因为从无始劫以来，恒常有无明妄念相续，未曾离开过。也就是说，对于法界的实相不明白就称为无明。什么是妄念呢？就是我们前面跟各位介绍的，就是对于法界实相不能了解，而产生种种的推测、种种的猜测，这就称为妄念。这样的虚妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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然论中说明“心生灭门”与“心真如门”各摄一切法，甚深极甚深，古今大德非有大善根大福德者，实难闻知其中密旨。前期已分别介绍了龙树菩萨〔编按，《正觉电子报》第13期〕，无着菩萨及世亲菩萨〔编按，《正觉电子报》第16期〕，本篇所将叙述之马鸣菩萨是：如来灭度后六百余年出世的大乘论师，其岀兴于世的年代先于上述三位菩萨。马鸣菩萨，其传记在历史上 | 三摩地 2018-07-21 |
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”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到 | 三摩地 2018-07-20 |