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| 这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | admin 2020-06-08 |
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| 五十一心所法的第三类，也就是善心所。善心所是六类心所法中的第三类，包括了信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等，总共有十一个法。然而什么叫作善呢？所谓善的意思，即是随顺法理，于此世、他世顺益于自他者，称之为善。相反的，于此世、他世损害于自他者，名为不善。意思是说，随顺于法理，于今生或未来生，能利益自己和利益他人的，就称之为善 | admin 2020-06-08 |
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| 在前面的单元中，我们依序说过了一切最胜故的八识心王，与此相应故的五十一心所法，二所现影故的十一色法；今天我们则要继续说明三位差别故。所谓三位差别故，就是指心不相应行法。而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假 | admin 2020-06-08 |
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| 由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心、心所作用之处，因此称为十二处；法处就是其中之一，而法处所含摄的色法，就称为法处所摄色。这法处所含摄的色法，实际上是由过去落谢的五尘影像，含藏在如来藏当中，在因缘成熟时为意识之所缘，是无体之法。法处所摄色可分为极略色、极迥色、受所引色、定果色和遍计所执色等五种。-----《三乘菩提之宗通与说通第67 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | admin 2020-06-08 |
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另“无分别中广分别”是指第八识之了别性，不是指意识修行开悟之后所发起的智慧；譬如能了知七转识心行、能知如何摄取四大成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因、能了知如何让众生所造业因种子接受善恶种种果报，皆无差池，这就是第八识所了别的内涵，不是意识觉知心所了别的内涵；第八识还有不可知执受，能对业种、身根、山河大地…… | admin 2020-05-31 |
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”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来 | admin 2020-04-15 |
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迦叶尊者因为对于佛制下了这样子一个戒律，心中有所不满，后来呢？因为终究是一个证得阿罗汉的他后来发现这是自己的过失，托钵回来以后他跟佛顶礼以后，跟佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴！不善不辨！”（《杂阿含经》卷30）这里迦叶尊者他说：“佛啊！我向您忏悔啊！佛啊！我真是愚痴啊！我这样子的发心，我这样的作意不善，我没有智慧去辨别了知 | admin 2020-03-21 |
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八识心王与五十一心所对应表 | admin 2020-03-18 |
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凡此，皆足以证明不唯明心所证之第七住位般若智慧及解脱功德仍可实证，乃至第十住位的实证与当场发起如幻观之实证，于末法时代的今天皆仍有可能。平实导师序时于二○二一年夏，又该出版《我的菩提路》第七辑了。适于二○二○年初，有自称琅琊阁的一群人，于网络上串联，对于大乘见道为亲证阿赖耶识心体、现观真如法性，异口同声一起否定之；并自称应证得三无性时方始是大乘法中 | admin 2020-03-17 |
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走路验收完后，主三和尚说“不要长他人志气，灭自己威风”，并说“虽然妄心是真心所生，但是妄心非常伶俐，在见的当下就分别完成”；同时作了个实验证明，果真如此。而现代居然还有大师说“了了常知而不分别”，真是蒙人啊！根本是睁眼说瞎话！而且还以证悟者自居，已造下大妄语而不自知，真是可悯！ 《华严经》卷四十六云：【善知识者，出 | admin 2020-03-03 |
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那心所造的业就不是这样的，心不会具足有作罪和无作罪，原因是凡夫的心会得有作罪与无作罪，那贤圣就不一定了。譬如贤圣有时不小心误杀了人，他得到有作罪而没有无作罪；又如贤圣都不会动口命杀或亲自动手杀人，所以一定不会有有作罪，有作罪就不成就，当然也就没有无作罪了，所以说贤圣之人不得罪故。为什么再加上一个贤字呢？因为贤位菩萨从初回向位开始，绝对不可能生起杀害 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷1）这就是在布施之后，生起了后悔之心所造成的。由这里我们也可以了解，心念的影响力确实是很惊人的。另外我们也要了解业报并不是只有一世就能够报尽。譬如造作了很重的恶业，那他可能要先受地狱身，再受饿鬼身；饿鬼身受完了，才算性罪正报结束；之后还要再受偿还业债之畜生身之余报，接着才是出生在人间，也就是有可能要经历不同的五趣报 | admin 2020-02-21 |
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佛有说：佛在一念之间，就可以知道三千大千世界所有众生的心所想。而且佛功德无远弗届，不断地来摄受一切的有情众生。因此佛又说：这样的供养雕像，当作是佛真正的在面前，这样就是供养三宝、供养诸佛；这样功德，跟来到我面前亲身供养功德都是一模一样、无有差别。所以我们今天来看，如果家里面可以摆放一尊、安置一尊佛像，这样来诚心供养，功德就跟罽夷罗夫妇是一样的。他能 | admin 2020-02-21 |
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而众生所接触的种种境，就是佛在《大方广佛华严经》卷6开示的自心现量：【善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。】(《大方广佛华严经》卷6)也就是说，世间法、出世间法、世出世间法，都由自心现前所流注的种种境界为众生所接触及领纳，是为自心的现量境，不能外于自心如来 | admin 2020-02-21 |
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意识所了别的六尘境界非常广泛，而且祂也只是摄取自心所现的内六尘。有关这方面，我们再来作进一步的探讨。我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：青赤诸杂色，波浪悉无有。大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生各有自己的六尘内相 | admin 2020-02-21 |
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因此透过对于六尘与六入的了知，我们可以深切了解这些所取境界，实际上都是自心所现之生灭虚妄法而已，绝非常、乐、我、净、以及可以长久受用。而大家都知道：众生之所见、所闻等与异熟果报有密切的关系，不同众生有不同之五色根，因此也导致能摄取之五尘境也有差异。同时依根尘触而出生之识蕴，其因此而能领受之六尘境便有极大之差异，这就是圣教中所开示之：随众生心应所知量 | admin 2020-02-21 |
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同时因为六识心需要依靠根尘触才能现起，既然内六尘是自心所现之生灭虚妄法，当然缘六尘才能存在之六识心亦是生灭虚妄的，因此识阴非真实不坏之我。所以正确理解六尘与六入的法义，无论对于修学解脱道或大乘法来说都是极为重要的。了解六尘与六入法义的重要性之后，我们再来看外六尘与内六尘的差异。外六尘或者外相分六尘就是说：【眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、…&h | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷8）所以必须将十八界、五阴及识阴的心所法，都确实一一观行其无常以后，才有可能断除我执的；并不是了知自己确实虚妄以后，断了我见就是断除我执的境界，我执的断除必须要先超过欲界爱，是必须要已经有初禅的发起，才有资格说已证三果或四果的圣者，这个见地要有，才不会成为大妄语。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第083集识阴苦灭之道>正珍老师 | admin 2020-02-21 |