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随心所念皆悉不空。临命终时得见诸佛。一切诸佛皆赞叹言。善哉善哉大丈夫。善能持戒清净不破。善来将汝往诣清净佛刹。令汝得住十地位中。彼人见佛得清净心得欢喜心。心欢喜故。舍身则得往生净国速得十地。不久即得阿耨多罗三藐三菩提。=======================《佛说施灯功德经》高齐天竺三藏那连提耶舍译若善男子善女人。于佛塔庙施灯明已。临命终时得三种明---何等为三？一者 | admin 2018-07-20 |
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这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下。也就是说，不只是能够往生极乐世界，甚至命终时，能够往生十方一切净土。因此，并不是说“只有念诵阿弥陀佛，才能往生净土”。十方诸佛都各有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土及常寂光净土。然而其中愿心特别宏大殊胜，又与我们中国 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下。也就是说，不只是能够往生极乐世界，甚至命终时，能够往生十方一切净土。因此，并不是说“只有念诵阿弥陀佛，才能往生净土”。十方诸佛都各有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土及常寂光净土。然而其中愿心特别宏大殊胜，又与我们中国 | 三摩地 2018-07-20 |
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随心所乐。尊重之处。生大净信。想佛形像。作彼如来。真实之身。恭敬尊重。如现前见。上下谛观。一心不乱。往空闲处。端坐思惟。如佛现前。一手量许。心常系念。不令忘失。若暂忘失。复应往观。如是观时。生极尊重恭敬之心。如佛真身。现在其前。了了明见。不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所。以妙华鬘末香涂香。恭敬右绕。种种供养。彼应如是一心系念。常如世尊现其前住。然 | 三摩地 2018-07-20 |
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此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两忘而不无幻相。则不坏心佛。空有无碍。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不去。感应道交。唯心自见。如造罪众生。感地狱相。唯识论云。一切如地狱。同见狱卒等。能为逼害事。故皆是罪人恶业心现。并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法。亦复如是。然彼遮那佛土。匪局东西。若正解了然。习累 | 三摩地 2018-07-20 |
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从心所现。一切诸法。莫不无相而真。是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法。而无余欠。乃至一咳一掉。一名一字。罔非自心之全体大用。而咳掉名字之外。更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界故。出生二种涅槃。迷逆法界故。妄现二种生死。迷逆生死。法界宛然。无奈众生从未悟故。终不 | 三摩地 2018-07-20 |
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以前见到同学上台作明心报告时，见他们常边说边流泪，总觉得：“怎么那样爱哭？怎么不会觉得害羞？”心里有些莫名其妙；见到佛经赞佛，歌颂功德、无所不至，总觉得不太能接受；所谓“天下好话佛说尽”，学佛人怎么学成这样子呢？如今，明心之后，才能体会诸佛菩萨的悲心与愿力；明白佛菩萨悲心与愿力的人，岂能不五体投地的赞叹不已？学生今诚挚发心，愿将 | 三摩地 2018-07-20 |
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心中笃定下来以后，及至思惟检查，原来祂根本从不烦恼，虚妄的灵知心所造一切罪业烦恼，还是要虚妄的灵知心自己收拾面对，连要断烦恼的心也是虚妄；了知以后，不由悲从中来、不能自已。至此方知功德岂只在一念相应？若无触证后的自肯，若无正观的思惟，功德将无能发起，一念相应慧终必退失。禅三后回家，心中五味杂陈，观自身犹如由水蛭附著般的行尸走肉，而祂（如来藏）竟是真 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，这个我们身心所能体验到的世界中，怎么会有一种“非有非无”的存在呢？又说祂“不垢不净”，我也搞不懂，若是没有垢，那就应该是净；稍有不净就是垢了，怎么会有一种境界叫做“不垢不净”？逻辑推论在此完全失去了作用，问讲座：“这是什么意思？”他只回答说：“此境界不可思议──不可思不可议──无法想象、无法言说。& | 三摩地 2018-07-20 |
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十一点十五分吧！有人引我到候参位子等待，在那里坐了将近二十分钟，终于轮到我了；我以为是进入监香老师的小参室，护三菩萨却指指主三和尚的小参室；心中又喜又惊，高兴可以再跟导师讲话，却也担心所整理的那一点数据不知道会不会被打回票？一进门，导师就亲切的说：“善藏师终于来了，我说怎么还没有消息呢？”顶完礼、坐下来，导师问监香孙老师我是什么题目？&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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回来后遵照导师的指示，检查自己未能明心所欠缺的部分加以补足，求佛菩萨加持、至诚心发愿，仍旧每天拜八十八佛、回向、跟自己的冤亲债主请求解冤释结，愿度他们一起修学佛法，将来得解脱。检查自己的心行是否有慢心？至诚心是否恳切？努力做义工，但求尽力去做，剩下的就交给佛菩萨安排。今年二月初参加禅一，用餐的时候，我看到便当盒里的饭菜，心想先吃一口饭，○○○○○○ | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说：“自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续、变坏不停……。”“一切众生虽在诸趣烦恼，身中有如来藏常无污染，德相具足如我无异。”眼前的景象多么亲切、温馨，佛法真的是可以亲证的。供佛时动作变得轻轻柔柔，拜佛时首次有“自性佛在礼佛”的感受，很特别。偶而也思惟起宇宙人生，明代一首警世诗：“急急忙忙苦 | 三摩地 2018-07-20 |
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今在此诚挚发愿，愿将明心所有功德，回向：愿萧导师菩萨及师母色身安康！愿摧邪显正成就！愿得以永住！受业正榕顶礼公元二○○二年十一月三○日 （原标题：11第十篇：黄正榕居士） | 三摩地 2018-07-20 |
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以至诚心、愿将明心所有功德回向：愿平实导师色身康泰！统理大众、一切无碍。愿能久住！众生得依止！张正萍叩首敬呈二○○三年十二月十五 （原标题：21第二十篇：张正萍居士） | 三摩地 2018-07-20 |
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本际虚冲，非心所穷。正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。此宗豪末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照无相苑，朗涅槃城。诸缘忘毕，诠神定质。不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。智者方知， | 三摩地 2018-07-20 |
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你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍 | admin 2018-07-20 |
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此事,你还信得及吗）？光宝禅师道:信则信矣,未审光之与宝,同邪？异邪（相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西）？荷泽和尚回答道:光即宝,宝即光,何有同异之名乎？光宝禅师又问:眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互（眼缘色、耳缘声时,眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西,还是相互交融的一个整体）？荷泽和尚道:抗、互且置,汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声, | 三摩地 2018-07-20 |
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一切万法从心所生，但有名字，无有实者。”马祖道：“如是如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云，‘诸法从本业，常自寂灭相’。又云，‘毕竟空寂舍’。又云，‘诸法空为座’。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道场，言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。”无业 | 三摩地 2018-07-20 |
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天堂并地狱，皆由心所造。南山北岭松，北岭南山草。一雨润无边，根苗壮枯槁。五湖参学人，但问虚空讨。死脱夏天衫，生披冬月袄。分明无事人，特地生烦恼。”北宋宝元戊寅（1038），李都尉存勖临终前，特遣使者邀请楚圆禅师来京师（临安）最后见一面，信中说道：“海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭，师敦遣之。&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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清素禅师被从悦禅师虔诚的求法之心所感动，便说道：“怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。”从悦禅师于是便把自己平生所证所见，统统告诉了清素禅师。清素禅师道：“可以入佛而不能入魔。”从悦禅师道：“何谓也？”清素禅师道：“岂不见古人道，末后一句，始到牢关？”就这样，经过几个月的钳锤，从悦禅师终于得到了清素禅师 | 三摩地 2018-07-20 |