| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
)菩提果的圆满是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏著让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做“如来藏”。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：&ld | admin 2018-07-21 |
|
|
再来，因为三地满心所证得的一分道种智，又进入到四地，主修“精进波罗蜜多”。四地菩萨主修精进波罗蜜多以及一切种智，祂就能够于此土以及他方世界能够广度有缘而无有疲倦，非常精进的努力度化众生；而且这时候祂也进修一切种智，能够成就四地所应该要有的无生法忍道种智。因为熏修一切种智，在满心位成就的时候，证得“如水中月”的现观，这是四地菩萨所 | admin 2018-07-21 |
|
|
是因为这个缘故，所以三法印事实上就是三三昧，三三昧事实上就是三法印，只是因为实证三法印之后，心中产生决定性（与定心所相应），所以称为三三昧。前面基本了解了三法印为什么要称为三三昧，为什么称为三解脱门；接下来对三法印，再作比较详细的了解。为了让大家能够了解三法印的内容，我们要先把三法印分成两组：初步可以观察三法印是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。我们可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的状况，都没有办法达到这样子。所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五阴十 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再来，因为三地满心所证得的一分道种智，又进入到四地，主修“精进波罗蜜多”。四地菩萨主修精进波罗蜜多以及一切种智，祂就能够于此土以及他方世界能够广度有缘而无有疲倦，非常精进的努力的度化众生；而且这时候祂也进修一切种智，能够成就四地所应该要有的无生法忍道种智。因为熏修一切种智，在满心位成就的时候，证得“如水中月”的现观，这是四地菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
智慧解脱则是证知微细自我的虚妄，是必须否定意识觉知心一切细相的，也要否定觉知心我所的一切细相，也就是否定觉知心所拥有的种种心所有法的常住性；觉知心的我所是指心所法，这与一般所说我所（我所有）的欲界贪爱不同；欲界境界的贪爱，是五蕴的我所贪爱。断除我见以后，离欲而发起初禅时，能远离欲界生，就可以名为心解脱，他就是三果人了；虽然他对五下分结的断除，还没有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存在，并把意根的受、想心所法灭除了，这是灭尽定的境界，随时可以舍报而入无余涅槃中，是第八种解脱。这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识——阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因为菩提果的是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的、也是最根本的就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能（也就是种子），所以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因为菩提果的是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的、也是最根本的就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能（也就是种子），所以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如说一个人的双手被绳子绑住的时候，那么他没办法办到的事情，就是把双手张开；把双手张开这件事情，他不能随心所欲。但是缚在这里讲的是烦恼，当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给系缚住了；那什么样的心行他是办不到的？就是善行！他对于善行不能随所欲。但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那什么叫作“欲”呢？欲它是属于五别境心所有法里面的一个心所法，也就是欲、胜解、念、定、慧里面的其中的一个心所有法。五别境心所有法的欲心所，它是希求、欲望的意思，也就是欲望通于善、恶、无记三性，善法欲能够使众生生起精进向善之心，而恶法欲就会导致众生产生贪着。所以，贪、爱还有欲这三个字，它虽然名称不同，但是意义却是可以相通的。但这些各种的欲望 | admin 2018-07-21 |
|
|
也就是说，透过这样子的慧力，让我们的念心所在这个慧所观境能够铭记不忘，就是透过我们念心所在慧所观的境界能够忆持住而不忘掉，这个就是由慧令念住境。透过这样子的一个观行，透过这样子的一个思惟，所以，因为在慧立念住，也就是说以慧心所、以慧为体来立这个念住，所以又叫作念住。那什么叫作四正勤呢？我们讲完四念处以后，再来探讨什么叫作四正勤。那四正勤又叫作四正断 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
你对他说“色声香味触法，好漂亮、好美观、好庄严”或等等，他永远是在观察什么呢？观察他内心所证的。所以他看虽然看，但是呢他真的没有什么作意在上面，这就叫作：无间断于四圣谛作意，无间断于声闻法的圣果在作意，这圣果所要求的，他都能如是的作意。下一堂课我们再继续地根据解脱道再继续作演讲。阿弥陀佛！第三辑四不坏信（下）各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天继 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸贤！如何是正念呢？是说圣们想到苦即是苦时，熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到灭苦的方法就是灭苦的方法时，或者观察原本所作的种种三行，或是学着回想以前所作的种种身口意行，或者看见诸行引生未来世的轮回灾患，或者看见了涅槃境界中止息了一切苦，或者没有执着想念所观察到的一切、善净心得到解脱之时，于这中间观察：或者看见‘心有随顺所忆念的’时，心中背 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我，以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识阿赖耶识；这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作 | 三摩地 2018-07-21 |