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首先在《大乘本生心地观经》里面又有说到：【诸佛以法为大师，修心所证菩提道。法宝三世无变易，一切诸佛皆归学。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以这里我们已经看到了，有提到了“法宝三世无变易”。三世就是过去、现在、未来，这表示说诸佛的法宝不管是过去、现在乃至于未来，它都是不变易的。我们再来看看另外一部经文是《方广大庄严经》里面有记载：【获得胜甘 | admin 2018-07-22 |
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否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实质上它就会变为外道的法门了。这一点也是我们在选择宗派的时候要很小心的事。世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨 | admin 2018-07-22 |
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列举八识心王、心所等五位百法的名目。4.《大乘成业论》，说明阿赖耶识的起源及名义。5.《大乘五蕴论》，解释五蕴。6.《释轨论》。7.《三自性论》，为近来发现之梵本，古代未汉译，或已失译。三、论书注释1.《摄大乘论释》，共有：陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。2.《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之 | admin 2018-07-22 |
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透过这样第八识心，才有办法因于第八识心的了解，对于第八识心所含藏的种子，对于第八识心所显的各种法相，慢慢的少分乃至于多分、乃至于具足了知，然后完成三乘佛法尤其是佛菩提道的修学。所以说，法相唯识宗是具足如上所说的三乘佛法的本质与功德。而法相唯识宗也不应该外于三论宗还有般若的经典。法相唯识宗与三论宗所说的般若，其实它是相通的。三论宗的般若经典所说的这个 | admin 2018-07-22 |
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但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其实就已经是跟随着善知识，乃至于依止着后得无分别智，也就是说依止着悟的时候所悟的第八识心所开展的智慧、所发起的智慧，来完成这一部分的慧观。所以，不管是禅宗的行者或是般若宗的行者，悟后都是不能离开法相唯识宗的宗门正义的修行。如果没有办法依止着这个宗门正义的修行的话，就不能通达三乘教法，也不 | admin 2018-07-22 |
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而“外至十方佛土世界”，这个如来藏本身含摄所有三界六尘万法，三界六尘万法全部都是从祂这边出生的；每一个众生所出生的五蕴、六入、十二处、十八界这样子的三界六尘万法，全部都是自心所出生的，所以祂外至十方世界，“森罗万象，无所不包”。而这个十方佛土世界是由谁来成就的呢？这个十方佛土世界，是因为佛的愿力再加上跟佛愿力相应的这些众生，这些 | admin 2018-07-22 |
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这个心也是万法所依，所以祂叫作法性，因为三界六尘万法全部都是从这个心所出、所生、所显。这个心能生出般若，因为悟了这个如来藏心，就入了般若中道观，所以能够生出菩萨的般若智慧，所以就叫作菩萨的智海，所以能生般若名智海。这个在《庐山莲宗宝监》里面也这么说：“其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。”（《庐山莲宗宝监》卷三）其实 | admin 2018-07-22 |
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这个主宰世界的我，其实是我们这个意识心所妄想施设出来的；这个我其实是我们声闻初果所要断的我见的我，这个我其实是声闻初果所要断的三缚结——我见、戒禁取见、疑见，这个我见的我。这个我见的断除，是要让我们断除轮回；但是这个我，是让我们进入轮回的最主要的一个根源；所以这一个我其实是声闻初果所要断的我见的我，这个我就是声闻初果所否定的意识心。声闻初 | admin 2018-07-22 |
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对于初悟七住般若现观还不能知，更何况能够评论地上菩萨的道种智！而道种智并不是由研究经论可以证得，必须依于禅宗的证悟如来藏自心所发起的般若慧，然后按部就班熏习正念种智方能证得。试观有佛学学术研究者，以佛法研究佛法，穷究禅宗的这个证悟，他的过失是非常大的。我们今天时间已经到了，今天就先跟各位分享到这边。我们下一次再跟各位继续分享。阿弥陀佛！（原标题：禅 | admin 2018-07-22 |
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今者张先生于此二者俱皆未得，未入二乘菩提之见道，则不入大乘通教菩提；复又不肯承认禅宗所悟之心是如来藏，则亦未入别教见道；三乘菩提之见道俱无，而有见地能评诸方大德者，无有是处！于我会初悟同修之七住位般若现观尚不能知，而力能评论余之道种智者，无有是处！当知道种智非由研究经论可以证得，必须依于禅宗之证悟如来藏自心所起般若慧，按部就班熏习证验种智，方能证得 | admin 2018-07-22 |
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世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。”自此，佛法深妙之理，得独立于老庄玄学之外，不致混滥，大法渊源始淳。菩萨正六家之偏，般若真义得明东晋时期，般若学说有六家七宗派别，所谓七宗是“本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗”（本无异宗由本无宗分出，若不计，则为六家），莫衷一是，各有所偏，并未见般若全貌，所以鸠摩罗 | admin 2018-07-22 |
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因为在《大日经》的这个部分，心所指的实际上是真心，所以就明白的表示它认为真心是能够分别白黄赤的，也就是说它把觉知心、意识的分别觉知心，把祂当成了真心了。接下来再来看看《大日经》卷六，里面有一个说护摩偈，里面说到：“烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。”（《大日经》卷六）这个讲的道理其实也很明显，就是要把所有的一切妄分别都烧除了 | admin 2018-07-22 |
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比方说，我们就拿菩萨要开悟明心所需要的准备工作来讲，要开悟明心的时候，除了福德要具足，并且智慧要熏习正知正见之外，除了这两个之外，你还必须要有一定的定力；你如果没有定力的话，你就没有办法实际去参究。这个所需要的定力，其实就可以对应到我们说的止观的“止”这个字上面。那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻 | admin 2018-07-22 |
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其实从法界的真实相以及佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《杂阿含经》卷12）名色，简单来说就是五蕴；色就是色蕴等色法，名就是识蕴等心法以及受、想、行蕴等心所有法。上面这段就是在谈论：五蕴身的因缘是什么？佛陀不断地往前追寻五蕴的根本，最后发现到生命的本源是根本识——阿赖耶识，衪是一切世出世间一切法的根本，一切法都是由衪所生，所以从根本识再往前追的话，就无法再找到更根源的东西了。我们再来看佛陀所开 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然从哲学的角度来划分，可以将佛教所说的三界唯心划归唯心一元论（一元论是指主张世界的本原只有一个的哲学学说），但是佛教的三界唯心所说的心，并非唯心主义所说的理念世界、灵魂、意识、精神等，而是唯心主义所不知的本心第八识阿赖耶识（异熟识）。此心若经参禅开悟即可实证、体验，而非学术上的假想与推理。故佛法所说之三界唯心迥异于唯心主义的观点。还有学人不明白佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果藏识可以脱离内部的业种而随心所欲地造物，那么所造之物要么十全十美，要么杂乱无章，毫无规律可言。关于地球生命的起源（佛教并不认为生命是有起源的，），当今科学界占主导地位的是进化论的观点。进化论认为：原始地球上的氢气、氨气、甲烷和水蒸气等在闪电的作用下发生化学反应，产生氨基酸、核苷酸等有机小分子物质；有机小分子物质再经聚合形成蛋白质、核酸等大分子物 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实从法界的真实相以及佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是他们的恶心所比较弱，他们不知道杀人是对众生不好的，没有人来警醒他们，因为那是他们的文化传统，是由他们这种邪执，这种执取的文化造成。可是如果有一个地方，在文明的社会，你同样杀人，可是你是瞋恨对方，因此你的果报，是不是应当就比刚才那一个文化不昌明的地方，所去杀人来得重呢？那当然是！古时候的人生存，他就自命为别的种族都是跟他敌对的，所以他们为了生存而 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发 | 三摩地 2018-07-22 |