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就是这样啊！长者！这就是菩萨心所安处而能行广大的惠施。’其实这段《阿含经》是隐覆密意，用字相当精准到位，开示着很胜妙的大乘法义，不过在此不能公开地细说，只能依于现象界的法，和大家来谈菩萨的食观。菩萨在现象法界中，自己能够深观体会到自己受制于饮食的业报，所以也能够深深体会到众生受制于食的苦。但菩萨能正确的体证到食的真实义——第八识如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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那些不懂得修行的人，只是要压抑自己的行为，不知道「行」的源头是来自你的思决定，而这些当初都是过去的意识心所决定所落谢的影子，所产生的势力，因此这些决定可于此生来加以调整，因为你有这整整一个辈子来加以处理，这个叫做是「调心」，只要心的作意改变了，一个接着一个的作意改变了，这个「行」就自然合乎法道而无须要规范压抑，这样才是正本清源的修行。------《甘愿做 | 三摩地 2018-07-23 |
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在唯识五位百法当中，嫉妒是属于心所有法中的小随烦恼，是属于根本烦恼—瞋恚心—的一分体性，主要是在心中嫉妒、不悦，因此不断地住在忧苦的心念之中。像这样的嫉妒心，会障碍修行者的慈悲、仁爱之心，也会使得嫉妒的心念不断地增长，而使得修学者离菩萨的慈悲心行愈来愈远。因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界 | 三摩地 2018-07-23 |
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(多情的阿难尊者(一)(发愿走阿难尊者和大迦旃延尊者路线那我们平常就是要不攀缘五欲，不要贪财色名食睡，不要贪吃也不要贪男女，也不要贪爱去看美色、美景等！但菩萨对待众生还是可以热情招呼，不要走成声闻的方式，都变成很无情很冷感、很冷漠！那就变成像导师所说的某某尊者都常住在「空性」中不帮助众生，但他成佛的速度会很慢很慢！而应该如导师所说的要学阿难尊者与迦旃延 | 三摩地 2018-07-23 |
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又象是深不可测的无底洞穴，因为无法了知一一心无量无边之心所法的缘故。五阴永远都不会知足，因为觉知心对于五欲之乐从来不曾厌弃的缘故。并且我们的五阴身永远都不得自在，因为都被断见、常见所系缚的缘故。五阴身亦不生惭愧，不知第八识如来藏的恩泽，如同一个人蒙主人养育却背弃舍离自己的主人。我们的五阴身又如同死尸，于日日夜夜中一步步接近灭坏。我们因为有这个五阴身 | 三摩地 2018-07-23 |
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因执著自我，所以就以为觉知心我为真实，以为内我所、外我所乃至身心所及一切为真实，因执著自我存在而对一切我所知境界以为真实，导致对这些境界生起是否有违顺己意，又执著这些现象为真实导致生起种种遮障。后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地 | 三摩地 2018-07-23 |
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要生起怨亲平等心，就是说对一切众生要生起慈悲心，没有说彼我之想，为何要如此呢？因为倘若说，是见到怨家不同于亲眷，那就是从情执以及所谓的怨怼上面起分别，这种分别就是来自于贪欲以及瞋恨的烦恼因缘；因为贪欲以及瞋恨，就是会让自己造作恶业的一个心所烦恼因缘，以恶业因缘而产生苦果；因此应当要经常生起慈悲心，要经常生起对怨亲平等心，来对治自己烦恼；因为假如说永 | 三摩地 2018-07-23 |
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当三缚结继续存在时，想要亲证如来藏的所在而证得明心的见道智慧，就没有可能性存在；没有明心所引发的根本无分别智，却想要发起般若实相智慧，就更不可能了！接着，在般若实相的后得无分别智中的激发与实修，当然也是不可能的；那么想要亲证诸地的无生法忍，而在佛菩提道中次第迈进，就更成为遥不可及的事了！对大乘法中欲求开悟而实证般若智慧的人来说，断我见绝对是首要之务 | 三摩地 2018-07-23 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践， | 三摩地 2018-07-23 |
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由于与瞋心所相应之故，你的意识思惟将受其影响，你可能语无伦次或口出恶言。你的意识也可能盱衡情势，为顾及形象，不得不压抑愤怒行为的继续发展，但是潜意识末那这个茶壶内的风暴早已一发不可收拾。从这种不想生气却又偏偏由不得你的状况，再度看出意根末那是有多顽强。当瞋心的神经回路一旦被它启动，往往是很难压得住的，若无法透过正确的修行、观照，瞋行的制约只有再度的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外就是，当自己意识起行的时候，往往会有心所法的随行；但是我们往往习惯于什么样的境界，我们就会带起什么样的心所法。例如说：我们看到一个人是我们不喜欢的人，可能是他的样貌、可能是他的声音，我们以前有的经验——这样的样貌、这样的声音我并不喜欢，所以我们看到这一个人，都还没有讲话，我意识看到他的时候，我带起的心所法就对他产生不悦的同时的起行的这 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于初果人已经很清楚知道不再以意识为真实我，他以此来观察：围绕自己周遭的烦恼，都是以「我」为中心所衍生出来的；由于意识如理观察的结果，对烦恼也渐渐地淡薄了，意根也会接受这样的事实，使得声闻初果成为薄贪瞋痴的二果斯陀含，并于舍寿后，欲界天、人间一往返，究竟解脱。由于初果人的意识如理作意思惟的结果，意根自然作主接受这样的事实，不仅可以成为声闻二果，而且 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切烦恼的根源，譬如我所执、我见、我执、善恶业、心所法……等种子，其实都存在第八识中，所以缘觉所观的因缘法只能推溯到这个本际识，就是最终法了，到此就只能再退回来而无法再向前推溯了。这道理在四阿含中曾经密意说过，可是到末法时的现代已经没有人懂得了，那些自称已经证得三果、四果的师、大居士们也都不懂，可见他们的证果都是因中说果。这道理，我们在 | 三摩地 2018-07-23 |
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总合而言，八正道大部分都是有关道德行为的规条，可见声闻法所要对治的是众生自私的自我观念，而贪、瞋、痴等恶心所，都是由于错误的我见我执而引发。佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践， | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不要怕脏，与众生一同在烦恼污泥中打滚，只要把心弄清静就好，这样才易于证得如来藏中所含藏的一切种子的智慧，成佛才最快。菩萨应像莲花一样，出淤泥而不染。二乘人必须远离五欲方能证初禅，菩萨却能火中生红莲，在欲离欲，于五欲火中证初禅。以下内容摘录自平实导师《禅——悟前与悟后》 | 三摩地 2018-07-23 |
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我观汝身剧于此瓶，从头至足分别思惟，三十六物有何可贪？」尔时，复重说偈曰：勇者入定观，身心所兴尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。」(CBETA,T04,no.212,p.699,b5-c10)《经律异相》卷20：「须陀洹妇病于从事一悟得第三果[6]二昔有淫逸之人。意专女色。思不能离。欲与交言通于梦想。时妇遇疾。骨消肉尽。家有知识道人往反。妇白道人曰。我今所患日夜羸困。将其意故欲陈我情。为可 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为他的意根还在遍缘诸法，意根只是灭了受与想两个心所法；触、作意、思等心所法都还在运作，所以还在遍缘诸法，那不能叫作毕竟寂灭。所以毕竟寂灭就只有一个状况──无余涅槃。在无余涅槃中，不但六识灭尽了，连意根也灭除了，已经没有意根在遍缘诸法，才是究竟寂灭（灭尽定中意根如何遍缘诸法，诸位当然无法想像，那是我们增上班的课程中才会讲的）。所以毕竟寂灭是 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是他们当时听我讲解时没有生起胜解，所以念心所没有成就，早就忘记了！上个月还在抱怨我：萧老师以前都不为我们讲解‘真如是识之实性’。我说：他们不该怪我啊！我早就讲过了，只是他们当时没听懂而记不住！而且有录音带为证。不信！你看他们自己书里面都引述《成唯识论》文句而写出了‘真如是识之实性’一句，还说我没有讲。但我们不怪他们，只是说他们 | 三摩地 2018-07-23 |