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法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。圣性是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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那既然意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没道理了；因为，本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典 | admin 2020-02-18 |
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同时因为六识心需要依靠根尘触才能现起，既然内六尘是自心所现之生灭虚妄法，当然缘六尘才能存在之六识心亦是生灭虚妄的，因此识阴非真实不坏之我。所以正确理解六尘与六入的法义，无论对于修学解脱道或大乘法来说都是极为重要的。了解六尘与六入法义的重要性之后，我们再来看外六尘与内六尘的差异。外六尘或者外相分六尘就是说：【眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、…&h | admin 2020-02-18 |
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因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。由此可知，佛所开示的真心是无分别的，既然是无分别，当然是离见闻觉知，所以祂不会在种种境界法中，去作种种分别，过去既如是，现在、未来也是一样，都不会改变这样的体性。也因为这样的缘故，《心经》随后开示：【以无所得故，菩提萨埵】意思是说，证得无所得真心的人， | admin 2020-02-18 |
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修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识修学正知正见，请善知识教导破参明心所必须具备的因缘条件，才能够打破无始无明。那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一 | admin 2020-02-18 |
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接着我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所 | admin 2020-02-18 |
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在《辨法法性论》当中弥勒菩萨说:共显现之外所取,彼实同于能取识,外境离识即无义,以其具有共性故,不共了别所取境,应即他心所缘事。(《辨法法性论》)讲到这儿,可能有人会说:老师!我承认我们的大脑中所感知的内相分,的确那个不是外相分,我也认同每个众生心中的内相分是各自有所不同的,因为不是同一个大脑嘛!但是毕竟它们是同一个外境,所以显现在心中的内相分应该还是一样的。总不 | admin 2020-02-18 |
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因为菩萨知道种种三界有为诸法，都是自心所现，皆能够摄归于如来藏心，所以在三界中行菩萨道，照样能够处于三三昧之境界中。我们来看，在《维摩诘所说经》卷2中的开示：于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。也就是说，事实上依上述我们在大乘三三昧的说明，我们就知道三解脱门只是一个如来藏解脱门而已。也就是说，依如来藏的角度、或者转依而作的观察，这个才是真正 | admin 2020-02-18 |
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（《大乘百法明门论解》卷二）他提出了这样的一个窥基大师的说法，说前九十四法——前九十四法包括心王八个法、心所有法五十一个法，这样就五十九个法；色法有十一个，就七十个法；心不相应行法有二十四个，那就总共九十四个法——窥基大师在《百法明门论解》里面说，前九十四法乃生灭之法，那就包括阿赖耶识了。也就是说，提出说阿赖耶识可灭的人认为说， | admin 2020-02-18 |
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各位菩萨，以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱 | admin 2020-02-18 |
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事实上来说，十八界我和如来藏是同在一起，当菩萨实证了，现前观察如来藏自身的境界，那就先把十八界自我的境界推到一边，再把如来住的境界推到另外一边，就这样子来看如来藏祂自己独住的境界，那就是无余涅槃的境界；如来住的境界，没有十八界法而祂单独存在，那么祂离见闻觉知，既不思量也不作主，也没有任何的这些贪厌，一切的心所法也都全部没有，这就是无余涅槃的境界。当 | admin 2020-02-18 |
| 有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相 | admin 2020-02-06 |
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| 但是我们看到的山河大地客观上只有一个，那么请问，它是你的、我的或是一只猫或狗的真心所变现出来的呢？(10-5)答:山河大地并非是由某一单一有情的真心所变现，而是所有共业有情的真心，依据这些有情的业力，共同变现出来的。所以，任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。《优婆塞戒经》卷三说：“一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减 | admin 2020-02-06 |
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“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显 | admin 2020-02-04 |
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……长劫之中不间断地加行而没有被疑心所间断，这样具足了别相上的全部真如智慧生起时，再来体会真如，使他证真如引生的智慧能和所证的真如平等平等，就名之为通达位的菩萨。菩萨们第一次明照真如正理的缘故，也可以名之为见道（不是局限相见道及通达位才说为见道）；然而见道的内涵，大略而说则有二种：第一、真见道，这是说第一次证真如时所说的根本无分别智，在 | admin 2019-11-22 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：“如来藏中藏如来。”佛菩提具一切智及一切 | admin 2019-11-03 |
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因为“作意”是遍行心所，所以意根不论任何时候都会作意，没有“不会再作意”的情况。作者还说：“阿罗汉就是这种境界。”其实，即使俱解脱阿罗汉在灭尽定中，他的“作意”照样继续遍行而作意，不可能有任何刹那“意根就不会再作意”的情况。由此可知这位作者根本完全不懂意根的体性，所以才会写出真正实证者绝对不可能犯下 | admin 2019-09-13 |
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至于诸佛眼见佛性者，具有成所作智，八识心王一一心、一一心所法，皆能与五别境心所法相应而能独立运作，亦皆与善十一等心所法相应，一切等觉位最后心之妙觉菩萨所不能知，成就如是功德者方得自谓成佛。然而如是不可思议境界，妙觉菩萨尚不能知；如是正理极深极广，末法时代一切表相大师所不曾闻，何况能知。以不知故，而有诸方假名大师、附佛外道宣称成佛，无间地狱乃至阿鼻地 | admin 2019-09-02 |
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那么这样说来，是不是有两种六入？六根摄取了六尘而没有办法被六识心所了别，要由背后的如来藏来变现出内相分六尘，那么在这个阶段之前就是《阿含经》讲的外六入。接著如来藏变现了内相分的六尘，由六个识来一一了别，这六个识所了别的六尘都是内相分，没有外相分，所以这叫作内六入。因此六入有两种：一个外六入，一个内六入。合起来就是“十二入”。现在请问 | admin 2019-09-02 |
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……长劫之中不间断地加行而没有被疑心所间断，这样具足了别相上的全部真如智慧生起时，再来体会真如，使他证真如引生的智慧能和所证的真如平等平等，就名之为通达位的菩萨。 菩萨们第一次明照真如正理的缘故，也可以名之为见道（不是局限相见道及通达位才说为见道）；然而见道的内涵，大略而说则有二种：第一、真见道，这是说第一次证真如时所说的根本无分别 | admin 2019-09-02 |