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】受即是诸识的心所法，即一般人所谓的觉受；也就是领受境界时，所产生的种种感受作用。外境都属于六尘中的境界，有顺境、逆境、非顺非逆境，顺境中则生乐受，逆境中则生苦受，非顺非逆境则生舍受──不苦不乐受。在乐受当中会产生想要继续与境「合会」的需求，称为会遇爱、不乖离爱；在苦受当中会产生想要与境「别离」的欲求，称为不会爱、乖离爱；在舍受当中会对境产生「不合 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大般涅槃经》卷11）可以说，唯识五位百法五十一心所法中的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十随烦恼，以及悔（或者称为恶作）、睡眠、寻、伺等四不定法，都是属于烦恼障所摄。因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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)以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页359，佛教正觉同修会。)一切种子的智慧既然依如来藏而有，三法印则只是检查所悟三乘菩提正确与否之准绳，特别是偏重于检查解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向位的菩萨，复观察自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向位菩萨，能作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失，证得如梦观。十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提果所修证的，全部都是属于有情自身的八识心王、五十一个心所法以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法等。在这些法当中，最重要也是最根本的，就是第八阿赖耶识！这个阿赖耶识又称为“如来藏”，由于祂含藏著未来可以使我们成就究竟佛道的功能，所以就叫作“如来藏”。所谓“功能”又名为“界”，也称为“种子& | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来是十方如来随顺佛性，是指十方如来见性成佛时，成所作智现前，八识心王与二十一心所有法相应，所以每一识、每一个心所法都能够独立运作，利益无量无数无边众生，因此随缘赴感靡不周。接下来说说通。以宗门的法教导学人成佛之道，也就是帮助学人建立佛法的正知见，未来能够明心见性乃至成佛。但是说通必须观察众生的根性而说，因为众生的种性有五种：人乘、天乘、声闻乘、 | 三摩地 2018-07-22 |
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复观自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向的如梦观成就了，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，自身的执着性也已经消除掉很多，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，这就是异生性永伏了。这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻） | 三摩地 2018-07-22 |
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小乘因果轮回之说以「因果互生」而流转，如果此说成理，则「因」与「果」到底其中是谁可以接续承接其中业因实际而到未来世？此业种今生或可存之，然未来生之业种何处可以存之？有些业种尚且必须过百千万劫而后实现，于此中间，业种都不为流转轮回众生之五蕴所知，乃至和合生起；离此五蕴而存在又实际不灭，又可储存业种的，必有其体，真不 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落在我见之中，未曾离开意识境界，也都是没有证得第八识如来藏的人，都是错悟之人。综合以上所说两大类的「我」都是佛所破斥的「我」，都是意识，都是三界的「我」。佛在《阿含经》中说：一切粗细意识皆是可知的，皆是缘起之法。所以说意识细心，不论细到什么程度，都不是不可知的，当然就 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个在长时打坐当中，你突然间起了一念，想起过去的事情，那么你还是能够清楚明白啊！但是能够知道这样一个过去的事情，是识阴五别境心所法所分别，那么还是识阴的境界。再来说你在长时打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，那么你在听到的当下，已经知道对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是你已经能够清楚明白。那这样的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则何以地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识心起来的时候，就是有了这意识心的所有法，五别境法，五遍行法，的法先不说，就有这十种法可以随着意识心而运作，哪里是无念无法呢？哪里没有意识心的参与呢？这十个心所：触，作意，受，想，思，念，胜解，戒，定，慧，都是意识心的心所法，都不是真心，这如何能够能藉由这些念无念的运作相貌中，去强立一个叫作念头中间的无念，而更希望这无念的时间扩大，只要有感觉无念 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、什么叫五遍行心所五遍行心所法就是触、作意、受、想、思这五个法。这五个法事实上八个识统统都有，而成佛的时候一样存在，所以五遍行是八个识统统都有。譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说我们睡觉躺在床上，我们身体压到了，可 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为可以经由修行及善心忏悔，以惭愧心所法来转轻，因此说善心智慧因缘的力量可以使恶果转轻而提前受报。是什么缘故而说果报已经确定的呢？这有几个原因：第一、常常做恶事而心中都不忏悔，所以果报确定了；第二、做恶事时专心去做而不犹疑，所以果报确定；第三、喜欢做同一种恶事而使业成就，所以果报确定；第四、发了誓愿的缘故而不改变，所以果报确定，是因为心意决定而使果 | 三摩地 2018-07-22 |
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色蕴十个法（眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘）；识蕴（前六识，由意根与法尘相触为缘，藉人间有色根“未坏或未嬴劣”的五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起及运行）；受蕴（苦受、乐受、不苦不乐受）；想蕴（见闻觉知中的了知性，想亦是知，想蕴之了别性由色蕴、识蕴、受蕴之触心所法具足以后才能有了知性之想）；行蕴（身根之种种行为，表色及无表 | 三摩地 2018-07-22 |
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不如理作意呢，可能会因为烦恼，或者是因为杂染，或者是自己的心和无惭无愧这样的心所法相应，而认错误的法、而认自己所执著的非涅槃法为涅槃，这都是属于不如理作意的相应。我们修学的过程当中，依着定力的相应都会有这些状况，有这些状况是正常的，但是如果不能够以无慢，不能够以自己能够定下来仔细思惟的这样的心念，那么很快的就会被妄念，或者是不如理作意带著走。第二个 | 三摩地 2018-07-22 |
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此谓阿赖耶识心体不能独现真如性之法相，要藉阿赖耶识心体所出生之意根与五色根，才能显现；亦须出生了七转识的吾人见闻觉知心及心所法等，吾人方能观见阿赖耶识心体所显现之真如性之法相。是故此段经文中说，真如不是有为、不是无为，亦无二法；但是却又不离有为、不离无为，与二法同时同处。由此可知真如即是识之实性，既是识之实性，焉能反过来出生识体？岂有斯理？故知杨、 | 三摩地 2018-07-22 |
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八识心王以及协助心王运作的心所有法——譬如说像五遍行、五别境等等的——心王、心所都有所依，我们这边就只讨论八识心王的俱有依，至于心所法的俱有依呢，我们不在这边讨论它。因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起以及运作，乃至于说第八识如来藏阿赖耶识祂在三界中现行运作，都不是单靠诸识本身就能够完成的，而必须 | admin 2018-07-21 |