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因此在八个识之中，也只有意识心才能跟五十一个心所法相应，祂能够分别诸法种种差别而起种种业，受种种的果报。所以众生所缘的六尘境界虽然只是概略分成六类，但含摄的内涵其实是没办法数尽的，而这也是因为众生有种种的心性以及种种的欲乐，因此相应的法也很难说尽。这样的情况也是菩萨所应当去了解的，知道众生的种种心性与欲乐之后，菩萨才能以方便善巧来利乐众生。 所 | admin 2020-02-21 |
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因此在八个识之中，也只有意识心才能跟五十一个心所法相应，祂能够分别诸法种种差别而起种种业，受种种的果报。所以众生所缘的六尘境界虽然只是概略分成六类，但含摄的内涵其实是没办法数尽的，而这也是因为众生有种种的心性以及种种的欲乐，因此相应的法也很难说尽。这样的情况也是菩萨所应当去了解的，知道众生的种种心性与欲乐之后，菩萨才能以方便善巧来利乐众生。 所 | admin 2020-02-21 |
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譬如有的人只接受有语言文字妄想时的意识是生灭法，却不肯接受离语言文字妄念的离念灵知也是生灭法，那就是未断我见的人，因为离念灵知正是意识的心所法，虽然住于离念境界，却对六尘了了分明，正是意识的想阴所摄。《增壹阿含经》卷28佛说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】（《增壹阿含经》卷28）意思是说，什么叫作想呢？想就是 | admin 2020-02-21 |
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念就是于所曾经境忆念不忘，这是我们意识觉知心所相应的心所法之一，是五别境当中所属的念心所。意思是说：你要记得这一切诸魔、鬼神、外道的障难，其实也都是从自己心中所出现的。换句话说，如果自己的心是正直的，就不会有这些问题出现或存在，如果自己的心是坚定的、不动摇的、离贪的，诸魔、鬼神、外道想要怎么样来影响你，其实都没有办法起作用的。正因为自己的福德不够、 | admin 2020-02-21 |
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意根的特性是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此，缘法尘需了别时，即转生意识加以深细了别。而意识是意根的工具，其特性是审而非恒，审察犀利，与五十一心所法相应，缘现境、过去境、未来境之法尘，如回忆过去，展望未来，皆是意识之作用，但不遍 | admin 2020-02-21 |
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昏沉是指意识心时时处于昏昧阴暗的状态，不同于睡眠，昏沉可以称之为愚痴的状态，对于诸法都无法堪任明了，是五十一心所法中二十随烦恼之一。又沉的意思，不能够和昏拆开来解释，说是睡眠的意思，这里所说的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而无梦之境界；无梦之睡眠是意识已经断灭了，这个时候只有意根对于法尘起作用，和其余前五识及意识等六个识相应的一切法都不 | admin 2020-02-21 |
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此外《瑜伽师地论》又说：什么是众生的法光明呢？就是说有情众生的所触、所受、所思，是属于心所法之遍行，能与八识心王相应；有情众生能够以这样的方式来观察诸法，便是每一位众生的法光明。《瑜伽师地论》又说：众生能够修习随念佛等也是法光明，随念佛等就是随念三宝及施、戒、天等的功德，也就是六念法，或称为六念处。心随于念佛等功德，数数思惟忆念也能对治昏沉、睡眠之 | admin 2020-02-21 |
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可是众生愚痴！却又依于记忆的功能，所谓的念心所的功能，明明是已经“你”，隔一秒再讲“这”，最后讲了五秒才讲到这个“蛋”，“你”已经过去四秒钟了讲到“蛋”，却依于这个念心所成就，依于你有胜解，你对于他所说的这些中国话、中国字你有理解，依于念心所成就，依于念心所、慧心所，依于这一些心所法的造作，你在人家 | admin 2020-02-20 |
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这里面主要在开示惭、愧，与不放逸这几个善心所法。惭与愧属于五位百法、善十一心所法的其中两个，也是七圣财其中的两个；因此其重要性可知。惭愧的主要意思就是说，对于自己错误的行为，能够勇于发露而不覆藏，并且立誓永不复作，因此有惭有愧才能灭罪，以及有向上提升的机会。如果作错事而无惭、无愧，那连一般世间人都无法接受。因此，惭愧是每位修学者，都应该具备的 | admin 2020-02-20 |
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不如理作意呢，可能会因为烦恼，或者是因为杂染，或者是自己的心和无惭无愧这样的心所法相应，而认错误的法、而认自己所执着的非涅槃法为涅槃，这都是属于不如理作意的相应。我们修学的过程当中，依着定力的相应都会有这些状况，有这些状况是正常的，但是如果不能够以无慢，不能够以自己能够定下来仔细思维的这样的心念，那么很快的就会被妄念，或者是不如理作意带着走。第二个 | admin 2020-02-20 |
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】因为透过六根摄取六尘，而产生内心对于境界的攀缘，通常会引生烦恼心所法的现起，使得内心不寂静；同时因为六尘之变化不止，使得诸心心所交互现起不停追逐，因此造成内心更加散乱不利于修行，而难得入于解脱之门。而在这样攀缘种种六尘境界的情况之下，便容易再引发各种烦恼之现行，乃至于造作诸恶业。尤其是在现今之时代，周遭的环境五光十色，加上世界各国密切频繁的交流， | admin 2020-02-20 |
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欲则是属于五别境心所法，意思是希求。通于善、恶、无记三性。善法欲能使众生生起精进向善之心，而恶法欲则会导致众生产生贪着，因此贪、爱、欲这三个字，名称虽然有所不同，意思却是相通的。各种都包括在爱欲之中，归纳来说，包含了世间的五欲：财、色、名、食、睡，以及修行人的五欲：色、声、香、味、触。爱与欲相应，就产生了各种不同形式的渴求、、贪婪与爱着，这就是一切 | admin 2020-02-20 |
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菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-02-20 |
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佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，第八识的七种性自性、两种无我，以及六种无为法；在这些法里面，最重要、最根本的就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来能够究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作如来藏。 | admin 2020-02-20 |
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第一个在长时打坐当中，你突然间起了一念，想起过去的事情，这还是能够清楚明白啊！但是能够知道这样一个过去的事情，是识阴五别境心所法所分别，还是识阴的境界。再来说你在长时打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，你在听到的当下，已经知道对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是已经能够清楚明白。这样的境界，还是五别境心所 | admin 2020-02-19 |
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可是众生愚痴！却又依于记忆的功能，所谓的念心所的功能，明明是已经你，隔一秒再讲这，最后讲了五秒才讲到这个蛋，你已经过去四秒钟了讲到蛋，却依于这个念心所成就，依于你有胜解，你对于他所说的这些中国话、中国字你有理解，依于念心所成就，依于念心所、慧心所，依于这一些心所法的造作，你在人家骂完之后，你甲伊捡起来放（台语），你把它捡起来了。你就好像电影一样，依 | admin 2020-02-19 |
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这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法，二所现影的十一个色法，三位差别的二十四个心不相应行法 | admin 2020-02-19 |
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诸如来很清楚地了知一切法性，所以依理而制定种种戒法，对于戒的摄持要精进不放逸，由于不放逸是善心所法，是指精进在无贪、无瞋、无痴法上断恶修善。在菩萨六度万行当中，就有精进不放逸行，成满一切善事，由此可知不放逸所显之力、所产生的威德力，可以超越天魔境界，排除障难，成就佛道。还有圣弟子必须因佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识 | admin 2020-02-19 |
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世亲菩萨论中将世出世间一切法，总分为五位——心法、心所法、色法、心不相应行法及无为法等。所谓心法，即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等，合称八识心王。心所法则有六个分位——五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四等，总共五十一个心所法。色法有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色等 | admin 2020-02-18 |
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这一句是说与八识心王相应的触、作意、受、想、思等五遍行心所法，欲、胜解、念、定、慧等五别境心所法，以及十一个善法、六个根本烦恼法、二十个随烦恼法、四个不定法等，总共五十一个心所有法；这五十一个心所有法，是由八识心王相应才能现行出来的；依于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏意根种子的流注，意根就能促使阿赖耶识在心王、心所的配合下，变现许多法相出 | admin 2020-02-18 |