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但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以万法唯识，一者为真，七者为妄，以一而生七，以七者从一生，所以说八识，又说「心、意、识」诸名建立，以此「识」证明「心」，以此「识」方为真「心」，所以一切由「心」造，所以至此，方知佛道无难，为嫌捡择，若非大乘菩萨心性，种性不俱，如何受大乘法乳，如何熏习菩萨乘，如何心生信？以大乘菩萨真信佛者，真信法者，真信僧者，所以真出三界家，名为出家，一切诸出家众 | 三摩地 2018-07-21 |
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五、一切世出世间法的成就皆应以何为圭臬？原因何在？六、行世间八正道，对佛子求佛菩提道有何影响？第二目出世间八正道前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经 | 三摩地 2018-07-21 |
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听到无相念佛法门，就说：“我是什么人？我那有可能修这个法门？那是大菩萨的念佛法！”这就是说，心性比较脆弱、懦弱。有的人，心性虽然很强，但是不在发大心上面去坚强，而在执著我见上坚强，听到无相念佛法门就讲：“没有这念佛法门啦！骗人的啦！这一定不是念佛法。”一脚就踢开，两掌就往外推啦。那就是知见不够。知见够的人，听到无相念佛法就会喜欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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若能悟明心性、亲见自性弥陀，以此功德，十方诸佛净土随愿往生。至于体究，我们将于第二篇第六章中加以说明。在念佛方面要补充说明：所谓念佛有广义、狭义的念佛。狭义的念佛是专指持名、观想、忆佛。广义的念佛，就说之不尽了。譬如说体究念佛也是念佛；以“念佛心”修各种禅定、布施修福、修无量百千三昧等，可以说不离念佛之心、忆佛之心，以佛为中心而修学各种法 | 三摩地 2018-07-20 |
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希望我来跟著某一个人学念佛，一定可以得实相念佛境界；我来跟著某一个善知识，一定有把握半年、一年、二年可以悟明心性，可以亲见自性弥陀，不肯像古时候的人，把十年、廿年当作应该付出的时间心力的代价，那这样的人呢！参一天，休息三天；体究一个礼拜呢！休息三个月。要到何时才能亲见自性弥陀呢？所以说，要有精进心与长远心。有长远心的人，最后必定可以亲证。往往有人在 | 三摩地 2018-07-20 |
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现在先就经名分析如下：一、“大”：一切有情众生的心性，竖穷三际、横遍十方，这就是大。因为过去无量无边，未来无量无边；而现在的心性也是无量无边，所以竖穷三际、横遍十方，叫做大。二、“佛”：佛是真如显现出来的灵明觉了；所以佛就是报身、应身、化身。真如并不是佛，只为了方便说法，施设一个名称叫“法身佛”，这个才是真实的佛。但对 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的工夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需工夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓“不暇方便，自得心开”，非无可能。若以 | 三摩地 2018-07-20 |
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若佛子悟明心性后，见佛无身根相貌，无一相可得，而随顺众生持名念佛者，便可道：“一句佛号概括事理。”若未见性、动辄便道：“一句佛号概括事理。”便是妄语。何以故？念佛之事与理、二俱未明故。本书所述无相念佛法门则以权宜善巧之法帮助行者从有相到无相；乃至部份行者随其善根慧根因缘，有朝一日得入实相念佛境界，非无可能。【注一、依观无量寿佛经 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛说楞严经，目的在教人们修楞严大定而证五蕴空，得究竟解脱，是故先说究明心性的知见，七度徵心，了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门，再命文殊师利菩萨评论。最后世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净土即可，不必从究明心性开始，不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而世尊不但殷 | 三摩地 2018-07-20 |
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另有一位则于修成无相念佛工夫后转而参禅，在此三位之前破参，明见心性，受诸功德。此四人至今皆仍悟境不退，随时随地明见自己本具之佛性。自末学讲述此无相念佛法门，到此四人见性，不过一年三个月。何况后继踊跃、踵接而来，指日可待，今末学不禁喜形于色，乃不避自我标榜之讥，特于跋后补记此项事实，再次证实大势至菩萨所说“忆佛念佛，不假方便，自得心开”之语 | 三摩地 2018-07-20 |
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现在先就经名分析如下：一、“大”：一切有情众生的心性，竖穷三际、横遍十方，这就是大。因为过去无量无边，未来无量无边；而现在的心性也是无量无边，所以竖穷三际、横遍十方，叫做大。二、“佛”：佛是真如显现出来的灵明觉了；所以佛就是报身、应身、化身。真如并不是佛，只为了方便说法，施设一个名称叫“法身佛”，这个才是真实的佛。但对 | admin 2018-07-20 |
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那礼拜就是头面接足礼啊，或头面的五体投地的礼拜；然后还要供养诸佛，不管是用言语的赞叹供养；而且有的时候如果自己见到佛以后，发觉自己的心性不好，就在佛前发露忏悔；甚至随喜赞叹，然后劝请诸佛，来请法；甚至在佛前发愿，回向一切种智的成就，回向成佛之道的快速成就。所以这个礼佛的规矩要注意。再来，我们来讲，上品上生的菩萨他是到了极乐世界马上见佛闻法，而上品中 | 三摩地 2018-07-20 |
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听闻这些知见以后，就算你有造了恶业，就算你是变成----因为心性恶劣、性障非常严重而没有惭愧，而且造了很多这个恶业----偷三宝物、不如法说法这些，你就算是下品中生的这个菩萨，可是因为有这个功德，那就可以灭除了很多的生死业。所以我们平常在舍寿前就去听法，就去灭罪，就已经有这些的功德，无形之中因为听法，就无形之中在听法的过程当中就灭除了八十亿劫生死之罪，这是 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-20 |
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那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我心中早就接受众生的五浊心性了。但是，不因为接受了就不救他们，所以该教育的我就教育，该解说的我就解说，他们努力的匿名骂我，可是我根本没时间生气。我还有一个想法，所以接受他们的谩骂而不生气：我一天到晚写书说那些大师们的法讲错了，说他们的开悟都是大妄语，他们心中很生气，所以派一些人以化名在网站上证赖、栽赃的骂我，所以特地派人专门收集我的结缘书去烧掉 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲得成佛，非仅持念佛名可办，必赖禅定悟明心性。见道之后，速得晋入修道之位，佛果可期。然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的功夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需功夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓「不暇方便，自得心开」，非无可能。若以念佛圆通法 | 三摩地 2018-07-20 |
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种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无 | 三摩地 2018-07-20 |