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在忍辱波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨的心性柔和，如果别人对他作不利的事，他的心中不会瞋恨，也不会想要报復；如果对方知错而向他忏悔的话，他会立即接受，不会在心中纠结仇恨。他对于一切的世间苦都能够堪忍、耐受，不会生起忧悔之心。他在精进波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨本性就是精勤不懈；他向来早起晚睡，不会贪爱睡眠，凡是所作之事总是尽心尽力；对于 | 三摩地 2018-07-21 |
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心性怯懦、有我、有私心，你就没有办法完成这个金刚心；因为金刚心是无所畏惧的，而你心里面有所畏惧：我跟著萧平实学法、，哪一天人家拿刀子来砍，不小心把我砍著了怎么办？那就不是金刚心。得到这个法，光是永不入三恶道的功德就够你瞧的了；所以该舍命时就舍命，为佛法还是该做，这样才叫做金刚心。如果对比自己有势力的名师有所畏惧，不敢出来摧邪显正；这样的人，表示他会 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，就像众生他本来没有菩提心，但是后来有因缘熏习了，才会有菩提心啊！菩萨的心性也是一样，所以菩萨性也是先无后有，所以不可说菩萨性一定有：不可说众生本来都有菩萨性。有哪些人是这几世才刚开始熏习佛法的呢？我遇到过一件事情，有个邻居在十余年前被人家拉了去佛光山，在游览车上听了法师许多话，回来路上又同样听了法师同样的许多话，回到家以后就抱怨：开口也是要 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们刚有略说，你进入住位以后，要求在七住位能够实证如来藏，让自己能够于七住位不退，不退以后才能够再前进，满足十住位来进入行位；进入行位以后，让自己能够在菩萨性上面能够愈加坚固；然后让自己能够在回向位，能够让自己成为能够发起道种性，开始准备要修道的一个心性，进入修道心性以后，满足这个回向位的修证，才能够进入初地而进入圣种性，进入所谓圣位的修道。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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此时，虚空之中就传来了声音：为什么不杀了这一位帝释呢？国王就回答：不可！我听说帝释天一向是普济众生，心性光明，仁爱之心超过慈母，只要是有生命的众生，莫不蒙他的护佑。这一位第二帝释，大概是因为修行过程中没有遭受过恶缘，而直接担任这个位子吧！讲到这里，第二帝释他的恶因就成熟了，罪业已成就，生身直接堕入地狱；此时在旁的天人、龙、鬼大家都拍手叫好。后来得到 | 三摩地 2018-07-21 |
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须曼那的心性贤良温和、慈心孝顺，随著他的年龄渐渐长大，那件须曼花衣也就随著变大；由于父母非常疼爱，就让须曼那跟随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥，不久就证得了阿罗汉果，具足三明六通与八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。有一天，阿那律尊者向小沙弥说：你现在可以前往拔提河边，取清净的河水回来。这位阿罗汉小沙弥，立刻前往拔提河边，将瓶子装满了清水，然后投到 | 三摩地 2018-07-21 |
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第七是遍趣行的智力，就是普遍的了知众生会往生到哪里去，他们的心性与趣向又如何。第八是宿住随念智力，就是一切过去世所经历的一切事、一切身口意行，没有一件事情会忘失掉；这是只有佛地才具足念心所的功德，等觉菩萨有时也会有忘掉的事情，但是诸佛对过去世所造所说一切身口意行，没有一件会忘掉，这就是五别境的念心所已具足圆满了。第九种是死生智力，包括自己及诸佛，包 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运作。化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻、缘觉修习解脱道，不求不证佛菩提道，舍寿必取涅盘，其修习之行有边；又因为其心性不如菩萨宽广，其利众之行也有边，所以声闻、缘觉身口意行不能无量无边。如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破 | 三摩地 2018-07-21 |
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第七是遍趣行的智力，就是普遍的了知众生会往生到哪里去，他们的心性与趣向又如何。第八是宿住随念智力，就是一切过去世所经历的一切事、一切身口意行，没有一件事情会忘失掉；这是只有佛地才具足念心所的功德，等觉菩萨有时也会有忘掉的事情，但是诸佛对过去世所造所说一切身口意行，没有一件会忘掉，这就是五别境的念心所已具足了。第九种是死生智力，包括自己及诸佛，包括一 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时，五百马往生所成的天子已经善于调伏自己的心性，于未来世将得证辟支佛；那匹日藏大马，在未来世将会以最虔敬的心、最上妙的饮食来供养无量无数诸佛的功德，得以成就实证佛菩提的助道次法，然后作究竟佛，名号叫作善调如来、应供、正遍知。善男子！这个世间里，没有任何一种上妙的美味饮食是如来所不能得到。善男子！如来纵然食用草木、土块、瓦砾这些粗劣得难以下咽的东西 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么要有这样的菩萨？因为对治那种最下劣的众生，刚强难化，无法在一世中转变他们的心性向善，一定会继续残害众生，那就要用这种金刚手段；否则还会有很多好人被伤害或杀死，而判官菩萨自己却不是以恶心来判刑、行刑的。所以，大乘菩萨是什么样的身分都有，有出家的身分：童子、童女、比丘、比丘尼。然而大乘法中更多的是在家菩萨，可是你看五十三参中的许多在家菩萨证量都不 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运作。化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个，他要转依如来藏的本来自性清净涅槃，转依如来藏的真实性，转依如来藏的直心性，转依如来藏的不造作性，转依如来藏的无污染性，转依如来藏种种无边的中道体性、涅槃体性，还转依如来藏这些清净的体性，这是第一个十行位的菩萨要转依的心性。第二个，得要发起菩萨性、发起菩提性。如来藏也有无漏的这些功德，然后要依止于如来藏这些功德而发起菩萨性、长养圣胎，在这个位 | admin 2018-07-21 |
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声闻、缘觉修习解脱道，不求不证佛菩提道，舍寿必取涅盘，其修习之行有边；又因为其心性不如菩萨宽广，其利众之行也有边，所以声闻、缘觉身口意行不能无量无边。如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个，他要转依如来藏的本来自性清净涅槃，转依如来藏的真实性，转依如来藏的直心性，转依如来藏的不造作性，转依如来藏的无污染性，转依如来藏种种无边的中道体性、涅槃体性，还转依如来藏这些清净的体性，这是第一个十行位的菩萨要转依的心性。第二个，得要发起菩萨性、发起菩提性。如来藏也有无漏的这些功德，然后要依止于如来藏这些功德而发起菩萨性、长养圣胎，在这个位 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而「学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？」我们知道，三乘法要本来就不冲突，只是深浅广狭、方便究竟等之差别，只有未证者才会有误会而强作互相冲突的分别，因为佛法本来就是唯一佛乘，此乃佛降生此界成佛的唯一大事因缘，也就是要期使有缘众生「开示悟入」佛之知见；然此界众生因心性刚强故，五浊难化故，因此世尊从佛菩提道中别立解脱道，让执着三界有的众生得以在一生中， | 三摩地 2018-07-21 |
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凡夫不解佛意，都以意识之觉知心性欲入涅盘，堕于外道五现涅盘邪见。如果说有“不可知之意识细心”，此乃虚妄建立之邪见，如兔角法。因为意识一旦现行，皆必可以自己觉知，不论细至何种程度；意识具有证自证分。如佛于四阿含中，处处说阿罗汉入无余涅盘时，名色俱舍。色谓色身，名谓意根及六识与其所引受、想、行蕴。如是，意识舍已，尚有何种细心存而不灭？若有意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信“心性不改，业力不转”。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的 | 三摩地 2018-07-21 |