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此义云何？以其心性本来清净，无明力故染心相现，虽有染心而常明洁、无有改变；复以本性无分别故，虽复遍生一切境界，而无变易。以不觉一法界故，不相应无明分别起，生诸染心。如是之义甚深难测，唯佛能知，非余所了。此所生染心有六种别：一、执相应染，声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余。三、分别智相应染，从具戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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”佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛兴慈悲，哀愍（mǐn）阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷，晦昧为空；空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸；昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内；不知色身，外洎（jì）山河虚空大地 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来今日若总解除，结若不生，则无彼此；尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是；由汝无始心性狂乱，知见妄发；发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂花，于湛精明无因乱起；一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣（chè）其左，问阿难言：如是解否？不也！世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解否 | 三摩地 2018-07-21 |
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于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论：一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我；从是则计：‘我遍十方，凝明不动；一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常；彼生灭者，真无常性。’二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。三者是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方性无移改，能令 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是恶人，众所轻贱，天龙鬼神所不称赞，乃至诸佛亦不叹说，心性急促常好嗔恚，众僧断事侠为势力。舍利弗，如是破戒比丘，多于僧中求有威势，未问而答，常求他过，见净戒者谓是欺诳，勤求道者不同其法，喜乐别异诤者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九忧恼箭，必堕地狱。复次，舍利弗，破戒比丘，好乐他事任持其理，有斗诤者以为喜乐。衣服严身学他威仪，求好卧具利养安身，乐人称赞 | 三摩地 2018-07-21 |
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心性异故名为无常。所谓声闻心性异。缘觉心性异。诸佛心性异。一切外道心有三种。一者出家心。二者在家心。三者在家远离心。乐相应心异。苦相应心异。不苦不乐相应心异。贪欲相应心异。嗔恚相应心异。愚痴相应心异。一切外道心相亦异。所谓愚痴相应心异。疑惑相应心异。邪见相应心异。进止威仪其心亦异。善男子。心若常者亦复不能分别诸色。所谓青黄赤白紫色。善男子。心若常者 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。（《大方等大集经》卷11）已经很清楚告知，真心如来藏没有觉观，祂离见闻觉知。又譬如禅宗黄檗断际禅师曾说：本心不属于见闻觉知，祂不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。在在证明真心本来就离见闻觉知。从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观的真 | 三摩地 2018-07-21 |
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非大宗匠委曲垂慈，何以致此？】以此二例，可见大慧无我、无瞋、无嫌之大悲心性也！亦可见知离念灵知心之过失也！所以者何？最为信受奉行之郑昂与李邴二人，原都质疑破斥大慧之法，却不料反被大慧之悲心及见地降伏，又能悟入，岂非大慧之悲心所使而致？又：默照之法有何弊？谓般若真实智能不生也！学禅之人于此不可不知也！默照之结果，都堕一念不生离念灵知境界中，坐至极果， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果菩萨亲证这个言语道断、心行处灭的真心，正如过三恶道菩萨所说：为如法安住的菩萨，一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。（《大方等大集经》卷11）过三恶道菩萨开示：一切诸法没有造作、没有变异、没有觉与观，所以没有觉与观的体性，就是真实心的体性。如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的真实心，他就是证悟 | 三摩地 2018-07-21 |
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】《唯识述记》卷二（末）云：【述曰：『心性』者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。】《入楞伽经》总品第十八之一云：【真如离心法，远离于分别。】《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：【佛言：「须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！异真如是心耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，无始劫来不坏的意根末那识，以及世世断坏而只有一世的意识觉知心，是互相影响的：末那识控制意识的思惟方向，而意识思惟之后也会回头影响到意根末那识的心性与决定，所以佛说「相展转因」，真是如实语、不诳语、诚实语，也是完全正确的宣示法界中的意根与意识的境界，语皆真实不虚。从神经科学与大脑造影的实验结果，来看意识与潜意识末那辗转运作的交互关系，科学家 | 三摩地 2018-07-21 |
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断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是释迦世尊及弥陀世尊的大慈大悲的方便法，摄受五浊恶世心性刚强顽固的众生免堕恶道受极重尤苦。再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业 | 三摩地 2018-07-21 |
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无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本，故亦称本识;以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 （原标题：佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-21 |
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既然如是，不如现在即予严拒，不令得逞；彼等若因此而正式公开佛教般若之密意，导致众生不信佛教正法，则佛教正法从此永灭於人间，吾人仍可转生其他星球以弘正法；而此界正法灭绝之极重业，由彼诸人自行承担；佛教从此永绝於此地球人间，亦是无可奈何之事；此界众生只能怨怪自己福德不足，只能怨怪此界之五浊事实，只能怨怪此界众生之心性恶劣，不能怨怪於吾人也。六丶住持正法 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么在从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后呢，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要 | admin 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年 | admin 2018-07-21 |
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这样更熏习第一义谛的人，在临终的时候，知道这一切因缘业种的和合要终止了，这一个业报身所能担负的责任义务，也只能作到这里，所以凭借着理解这第一义谛，以及破除我见的功德，就是上品中生往生到极乐净土，真是殊胜！而熏习第一义谛，也无有困难，只要听过几次的真心体性的演讲，心中信受不移，即使有一些不清楚，但是对这真意没有动摇，这样就是熏习了，只要对自己有信心， | admin 2018-07-21 |
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这都是心性怯懦的新学菩萨，不是久学菩萨。第三类是久学菩萨。修学佛法已经经过多劫，不是仅有一劫、两劫而已，对明心见性很有兴趣，因此勤求大乘见道的明心见性；明心前，外门修六度万行；明心后，内门修六度万行，以真见道总相智为基础，修相见道的别相智；于别相智圆满以后，在修道位修道种智；于道种智圆满，成就一切种智。由此可知，明心见性真的很重要！因此《六祖坛经》 | admin 2018-07-21 |