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哥哥看到这样子，心里有数，他就说了：好吧！钟鼎山林，各有心性。哥哥因为认为生命，我们人活在这个世间，犹如飞尘托寄在这个世间；无常的一个道理，是没有人能够去违背的；财物也好，性命也好，家族的这一些亲情也好，终究所谓夫妻本是同林鸟，大限来时必定各自飞。不只夫妻如此，一切的亲友乃至您自己的五蕴身心，不是也是同林鸟吗？只是相聚集在一起，必定有因缘和合和因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。-----《次法——施论、戒论、生天之论》第二章第一节<为何要修布施？>张善思居士 （原标题：佛法教您，如何远离贫穷） | 三摩地 2018-07-22 |
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在《六度集经》里面，世尊常常讲述：过去的提婆达多是多么的聪明，远远在祂之上；可是由于心性不正，由于不愿意相信世尊所教导的法，所以即使听完了世尊六亿品的教导，因为他没有办法付诸实现，仍然到头来是一场空；而且谤佛、谤法，最后只好下地狱去承受这些果报。我们也会发现今生学佛如果有成就，不是光靠今生的努力，他必须是多生多劫以来福德的累积，所以我们把学佛的四个 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之因为悭吝心性而成为贫穷的果报，这样继续下去真的是很不好，因此我们要努力布施。......佛陀在许多经典中都提到布施的果报就是富裕，如《佛说罪福报应经》云：为富，财物无限，从布施中来。另外在《中阿含经》卷44〈2根本分别品〉中也说：摩纳！何因、何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主，不行布施，彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛世时候的阿梨提国中，那时彼阿梨提国之中，有一个财宝多饶的大长者，但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶，根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人，她是这位大长者家中的奴婢，日夜都奔忙被这长者使唤，没有一刻休息的时间，如果一有做错什么小事就要被鞭打，非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体，而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力，这样年老困悴，想死也死不得。有一次她拿著 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此菩萨们如果不想投生在好家庭也没关系！但因为我就是喜欢投生在菩萨好家庭！我喜欢菩萨豪门！这里的豪门是指菩萨的尊贵！当然非常有钱又调柔的菩萨我也不会排斥去投胎的！我也会非常喜欢去投胎！也就是说：如果想要含着金汤匙长大，就要多修布施，多跟福德好、智慧好的菩萨们结善缘与共同护持正法！让他们很想生我们！当他们很想生我们，我们福德又好时，抢投胎时就绝对不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以子女修善法，而父母作不善业，子女的修善不能帮助父母不堕落三恶道中，主要原因是：各人造业、各人承受；善业如是，恶业也如是；因为父亲所造的身口意业是恶业，儿子所造的身口意业则是善业，两者所造的业性各各别异，怎么可能由儿子的善业来使父亲不堕恶道？所以积善之家必有余庆，是因为父子二人都是有福德的人，都是心性良善的人，所以气味相投才有因缘投胎在他家中。但 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此菩萨们如果不想投生在好家庭也没关系！但因为我就是喜欢投生在菩萨好家庭！我喜欢菩萨豪门！这里的豪门是指菩萨的尊贵！当然非常有钱又调柔的菩萨我也不会排斥去投胎的！我也会非常喜欢去投胎！也就是说：如果想要含着金汤匙长大，就要多修布施，多跟福德好、智慧好的菩萨们结善缘与共同护持！让他们很想生我们！当他们很想生我们，我们福德又好时，抢投胎时就绝对不会抢输 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗回来以后，就问他说：「你吃过了吗？」这位娄沙迦心性也很好，他不说他没吃，他说：「尊者，我以后再吃吧！」舍利弗听到了，虽然已经过了中午吃饭的时间，可是尊者仍然再次的进入王宫，然后去化缘，托得了很好的甘食回来。但是，娄沙迦尊者他知道，他没有办法吃；所以他只是向尊者礼敬，却不愿意开口吃。舍利弗就说：「这样子吧，我用手拿著钵放在这裡，你就坐在我旁边吃 | 三摩地 2018-07-22 |
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虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。”（《大乘入楞伽经》卷六）这个意思就是说：依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；这个阿赖耶识跟意根互相的作为俱有依，因为这样然后就会有三界当中前六识的出生。那么前六识出生之后，才能够分别六尘，才能够分别三界当中的六尘，进而才会有前六识的这个虚妄分别所建立的种种法——先有前六识对 | admin 2018-07-21 |
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为什么呢？意思是说这个如来藏心体，祂永远不会改变（心性），祂都是清净性；我们生天了祂是清净性！我们下堕三恶道了，虽然在受种种的苦报，但是祂的心体仍然是清净性！所以叫作非有变异。但是在这个心体不变异当中，祂所含藏的善恶染净、有漏无漏法种，会有生灭增减的变化，所以叫作非无变异！那么各位菩萨！您认为是有变异好？还是无变异好呢？当然是因为有变异，我们才需要 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切法本来唯心,实无分别,以不觉故分别心起,见有境界,名为无明;心性本净,无明不起,即于真如立大智慧光明义;若心性见境,则有不见之相,心性无见,则无不见,即于真如立遍照法界义]。一切法本来唯心,多少假名知识于此一句便生错解,以为离念灵知可以生一切法,事实上既然离念,便是念头不生起,念头既不生起,如何能有一切又离念灵知并非真的无念,因其既然仍有知,便仍是意识境界,意识一 | 三摩地 2018-07-21 |
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简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信心性不改，业力不转。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在这个鱼池里面，佛菩萨是要你我如何转鱼，化鱼为龙，能够跃出这个三界、这个牢笼；可是您不能要求每一次都不想要脱离这个牢笼，每一次遇到一个困厄的时候，就只想祈 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，能够让我们证悟如来藏，直指心性的教门就是世尊特别为了具缘的弟子所教导的教外别传──禅宗法门。由于这个法门，是专门针对前面所说的各方面条件都已经具足了，已经进入了菩萨六住位了，世尊所传下的这一个特别的禅宗法门，就是可以指示六住位的菩萨，亲证如来藏而进入七住位的善巧法门。那么大家都知道，禅宗法门的起源（文字）记载在《大梵天王问佛决疑经》里面；可惜 | 三摩地 2018-07-21 |
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《唯识述记》卷二：「心性者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。」(3-1,p.222)3.《入楞伽经》总品第十八之一：「真如离心法，远离于分别。」(3-1,p.223)4.《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：「佛言：『须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！异真如是心耶？』须菩提言：『不也！世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |
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心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。若灭此心。名断佛种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。No.2128一切经音义(卷51)T54,p0648b100卷唐慧琳撰阿陀那识(梵语也即含藏识 | 三摩地 2018-07-21 |
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」（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集「心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。」（7）大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻上进「又古德云。若取自己自心为究竟。必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰。汝以色空相倾相夺于如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。」《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(卷1)T19,p0108c「佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众 | 三摩地 2018-07-21 |
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主要著作包括：《道生大师传》、《心性与佛性》、《新译〈佛国记〉》、《经典诠释与中国佛学》、《新译〈华严经入法界品〉》、《唯识无境：佛教唯识观》、《中国佛教心性论研究》、《新译〈华严经十地品〉》等。 （原标题：如来藏经典与中国佛教） | 三摩地 2018-07-21 |