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再者，对于「业障能维持多久？」这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是平实导师书中所说：「证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅盘，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以 | 三摩地 2018-07-22 |
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2因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，其所教导藏密行者的修行法，若心性朴直者，就算都不造地狱业报，亦将因奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必受傍生苦果，岂非可怜悯者乎！有智具悲者，当救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。────────────────────2CBETA,T01,no.80,p.893,a13-18 第四目别说欲界人天苦修 | 三摩地 2018-07-22 |
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心性柔软识知恩养。于善友所心顺无违。好喜舍施。知人高下。善观前人有益无益善能答对领其言义。善能和合亦能乖离。善能作使宣传言语。于种种语能善通达忆持不忘。亦复能知是处非处外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从人中终还生人间。智者能知非愚能测。外道谛听。若从天中终生人间者。当有是相。智者应知。为人端正乐好清净。喜着花鬘及以香熏。乐香涂身常喜。 | 三摩地 2018-07-22 |
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哪三种类别呢？第一种世间因果显现的类别叫作物性的因果，第二种是现世心性的因果，而第三种类别则是三世心性的因果。首先我们来说明什么是第一种物性的因果呢？所谓物性的因果，就是说这个因和它所产生的果的关系，是属于物理性质的；例如我们将一颗球往空中丢出去，这颗球它飞得多高、飞得多远，然后落在什么地方，是完全由当初要把这一颗球往空中丢出去的方向、力道等等的原 | 三摩地 2018-07-22 |
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5、颠倒心性冤亲债主在预警期内，常常会使受报者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群现象。冤亲债主对于那些耍嘴皮、光说不修的空谈者的作用会更加严重。因为这一类人在冤亲债主的眼中全都是属于所谓明白人（实际上是对法界规律糊涂），他们就有可能产生幻视 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为造恶业的时候，本身就随行著自我的惩罚，这不平静的心性——担虑，就是心性上一个很大的惩戒，如影随行！业的流转，不是一种思想、不是一种哲学，更不是佛门特有的专利。业的流转是一种行为法则，只要流转三界的有情，不论学不学佛、相不相信因果轮回，都无法避开业的流转法则；在造业的当下，已就有可爱的果报、不可爱的果报呈现了。例如：在贪的时候，就会因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沉者，光环为绿、黑、蓝色，心性大瞋者为红色……各有不同；证悟者之光环为金光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金光；有种智者，则金光芒夹种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述萧老师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时 | 三摩地 2018-07-22 |
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二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作治地住，就成为二住位的菩萨。三住位叫作修 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面善法的功德，更可以跟对方结下善缘，因为大福从心生。另外，平等施也是大福德与大功德，佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时，如来观众生意，心性柔和，诸佛如来常所说法，苦、习、尽、道，尽与彼四十亿众广说其义，即于坐上，诸尘垢尽，得法眼净。时，四十亿众白灯光如来曰：我等意愿剃除须发，出家学道，大王当知。尔时，四十亿众尽得出家学道，即以其日成阿罗汉。从这两段中我们可以看出，佛陀不论面对哪一位众生，都先教导对方施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗回來以後，就問他說：「你吃過了嗎？」這位婁沙迦心性也很好，他不說他沒吃，他說：「尊者，我以後再吃吧！」舍利弗聽到了，雖然已經過了中午吃飯的時間，可是尊者仍然再次的進入王宮，然後去化緣，托得了很好的甘食回來。但是，婁沙迦尊者他知道，他沒有辦法吃；所以他只是向尊者禮敬，卻不願意開口吃。舍利弗就說：「這樣子吧，我用手拿著缽放在這裡，你就坐在我旁邊吃 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟——法界实相的证悟——所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果好好努力用功，一直都在善法用心，导致心性已经变成清净性了，终生不犯波罗提木叉的戒相，所以十善业道成就了，舍寿之后在来世又有无作戒；因为修行十善业道是有作，但是每一个部分完成以后就有一部分的无作戒存在；前世曾如此修行的人，此世若再具有上面说的四种戒，他就五种戒都具足了。你们可以这样衡量自己看有几个戒？若有五种戒具足了，那就太好了！回家可以客观的衡 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提是只要你心性好，福德修集不多也没关系，只要虔诚的相信三宝就够了，依教奉行好好去观行而把我见我执断了，便成就解脱果。可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗蜜。菩萨布施时不求内果报、也不求外果报。内果报是布施时心有所求：我现在布施了，应该会让 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的学佛，不同的心性，吃起东西就不一样。以前佛陀为了度一个人，三个月之中都只吃马麦，阿难说：“佛陀啊！您是人天至尊，怎么会三个月中都吃马吃的麦子呢？”佛说：“你不知道我这个马麦的味道有多好。”就拿一些马麦给阿难吃吃看，“哎呀！怎么这么好吃！”这是借着佛的福德，使得马麦变好吃了！诸佛为什么能得这个上味相？因为在菩萨身时 | 三摩地 2018-07-22 |
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性罪，譬如伤害众生，心性受到了染污，都是性罪。譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物，都是有关心性的染污或清净，所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪：因为受持戒法而违犯了，犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒更进一步，在十重戒里面，戒不能卖酒，所以卖酒本身就是罪恶；酒虽然本身不是罪恶，但是卖酒本身是罪恶，因为卖酒会坏了众生的心性，让众生堕落，所以菩萨是不能卖酒的，菩萨卖酒比喝酒的过失还大。我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝酒的时候自然而然你的心智就会昏沉，心智就不明，所以就容易跟 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒更进一步，在十重戒里面，戒不能卖酒，所以卖酒本身就是罪恶；酒虽然本身不是罪恶，但是卖酒本身是罪恶，因为卖酒会坏了众生的心性，让众生堕落，所以菩萨是不能卖酒的，菩萨卖酒比喝酒的过失还大。我们现在就来看看喝酒会引生哪些罪恶呢？在经典里面，有说了哪一些东西呢？喝酒会促使烦恼业障的现行，我们喝酒的时候自然而然你的心智就会昏沉，心智就不明，所以就容易跟 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒菩萨来人间成佛时，人寿八万四千岁；一个人若能活到八万岁四千岁，心性都已经很好了，各种教训都学到了！能生在那时也都是心性善良的人，否则就无缘生在那时了！既然人寿都八万四千岁了，就表示每一个人都是好人，那你持八戒斋能利益了谁呢？没有什么人得到你的利益啊！因为大家都很诚实，都不互相欺骗，也不都做恶事，都没有人觉得恐惧，那你持八关戒斋又利益了谁呢？能 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如获得初禅的人自然不犯淫戒、或者出家以后不犯淫戒，这叫做定戒，是由定而产生的心性的清净。无漏戒就是道共戒，由于见道（不管三乘菩提中的哪一种见道，或者具足三种法的见道），乃至修道而断思惑的缘故，所以心性清净而自然不犯戒，这叫作无漏戒。菩萨能这样修行，那就是真实的佛弟子，也是真实的供养三宝者。（原标题：受戒之后应当如法而住） | 三摩地 2018-07-22 |