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建立正确方向以后再让你去寻寻觅觅，不断的否定五阴的种种变相，死掉自我以后，才敢承担起第八识心，才能保住自己不退失于佛菩提的见道，这就是五浊众生的心性。如果在极乐世界说法就不必如此辛苦，明说就行了，因为生到极乐世界以后要住在莲花中不断熏习：苦啊！空啊！无我啊！无常啊！六波罗蜜、般若……要熏习多久呢？熏习无量劫啊！如果是上品中生，还得要在莲 | 三摩地 2018-07-22 |
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“烦恼无尽誓愿断”，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无边无量的这些储存在我们第八识如来藏当中的这一些烦恼心性的ㄧ些种子。我们说过，特别是正觉讲堂当中，每一次我们上课结束都会唱诵：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。”愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。当然，业的因缘果报不是一般人所能知道的，乃至等觉位都无法完全了知；因果的完全通达，是诸佛才做得到的。（原标题：重要知见（二）——学佛人应该懂得业的因、缘、果） | 三摩地 2018-07-22 |
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身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事。辩证：1、佛门中常听见有句话说：被人辱骂、被人诽谤，还要感谢他为消业。真的消了吗？那可不一定！那要看是谁骂你？假使是被凡夫骂了，能消业吗？不行！只是骂者多造一分恶业而已。但是，你如果懂得什么是生忍、悲忍，一直被骂而心平气和，那就消业 | 三摩地 2018-07-22 |
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2因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，其所教导藏密行者的修行法，若心性朴直者，就算都不造地狱业报，亦将因奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必受傍生苦果，岂非可怜悯者乎！有智具悲者，当救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。────────────────────2CBETA,T01,no.80,p.893,a13-18别说欲界人天苦修十善业及持五 | 三摩地 2018-07-22 |
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那菩萨不一样！而菩萨性的建立，必须在优婆塞刚开始的时候，这种心性就必须先确立下来，所以菩萨戒我们要求的不是像声闻戒要取相戒，您身犯了、口犯了才叫作犯戒；菩萨戒不是，菩萨戒不是身、口犯了才叫犯戒，菩萨戒起心犯了一个恶念，就已经是要自我忏悔，佛前自责其心了。菩萨戒除了要消极防恶之外，更重要的还要积极造善，就是因为要积极造善，不是因为造恶了才叫犯戒，是您 | 三摩地 2018-07-22 |
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地球人类和其他类众生相比，有着心性刚强、博闻强记、思辨严密、有苦有乐的特点，很适合学佛修行。是以在各个小世界内，最后身菩萨都是在南瞻部洲（地球）示现成佛，说法度众。人类是胎生，需要借助父母的因缘，有入胎、住胎、出胎的过程。生而为人者，多为前世能持五戒，积德行善，奉公守法（行中品十善）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得人趣报：一者， | 三摩地 2018-07-22 |
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建立正确方向以后再让你去寻寻觅觅，不断的否定五阴的种种变相，死掉自我以后，才敢承担起第八识心，才能保住自己不退失于佛菩提的见道，这就是五浊众生的心性。如果在极乐世界说法就不必如此辛苦，明说就行了，因为生到极乐世界以后要住在莲花中不断熏习：苦啊！空啊！无我啊！无常啊！六波罗蜜、般若……要熏习多久呢？熏习无量劫啊！如果是上品中生，还得要在莲 | 三摩地 2018-07-22 |
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又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | 三摩地 2018-07-22 |
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俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执(意识对意根相续常住不断之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执)，然世尊于二乘菩提中，往往不说意根所有之俱生相续我见，但说断尽意 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中的开示，可以显示出八正道之真实义：诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正 | 三摩地 2018-07-22 |
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三恶道为什么叫作恶趣门？明明众生对三恶道的境界都没有兴趣，为什么会成为恶趣而用“趣”字？这是说他们的心性适合生在恶道中，会趣向恶道。譬如心性阴狠，喜欢暗地里用心机害人，心地跟畜生道的毒蛇类相应，死后就生到毒蛇中；而心性凶恶，适合当虎狼，就生到虎狼恶道去；心性悭吝，拔一毛以利天下而不为，这种人就适合生到饿鬼道；心性大恶，专要杀人越货、诽谤贤 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果讲完了以后，看他心性转变了，犹如白曡易能染色，就用胜妙的色彩把他染上去，那就是为他宣讲解脱道乃至般若、唯识种智。对于五浊恶世的众生，一定要这样次第性的施设，由浅入深来做渐次的教导，这个就叫作渐教。印顺在这段文字中所讲的权教，其实就是渐教中的方便施设。哪一些是权教呢？就是人天乘的法以及二乘菩提的法，都叫做权教，就是权巧方便施设的法教。所以人天乘是 | 三摩地 2018-07-22 |
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五、一切世出世间法的成就皆应以何为圭臬？原因何在？六、行世间八正道，对佛子求佛菩提道有何影响？第二目出世间八正道前面一目概说八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。至于出世间八正道之实践，且举尊者舍梨子在《中阿含经 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，他明明是菩萨的心性，为什么修的却是声闻法？走的却是罗汉道？而他所安住的境界正是声闻的境界呢？那个过失其实不在他自己，而是过在善知识！因为当代的善知识没有真的弄懂罗汉道与佛菩提道的差别：既不懂声闻法与佛法的差别，更不懂罗汉道的见道是什么地方异于佛菩提道的见道。所以误导了随学的人，因此才会有当代许多的声闻僧存在。而这些声闻僧其实大部分人还是具有菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情倘若造作了三恶道的恶业，造作了三恶道的恶业，当然是因为心性的关系而去造作，心性上有烦恼相应而造作这个恶业，相应而牵引到三恶道去受报，受报一定要经过畜生道、鬼道以及地狱道，这样的果报来偿还，将这些所造的业来偿还，让它能够消除。有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：“一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。”（《大方等大集经》卷11）经文已经很清楚告知，真心如来藏没有觉观，祂离见闻觉知。又譬如禅宗黄檗断际禅师曾说：“本心不属于见闻觉知，祂不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。”在在证明真心本来就离见闻觉知。从上面种种说明得到两个重点， | 三摩地 2018-07-22 |
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最可悲的是那些靠侵夺别人的财产利益来自足的人，他们不知道自己从别人那里巧取豪夺来的东西，一针一线都得在来世加倍的偿还，而且不见得就能用人身来还了，心性自私恶劣，其实就是在为自己来世的地狱身、饿鬼身、畜生身埋伏笔，来世恐怕只有到这三恶道去受苦还债了，这是最可怜的人！最后老先生语重心长的总结道：现在很多书名爱叫你不可不知的......，比如所谓不可不知的有关 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以众生有千差万种根器的差别，我们在待人接物上就是要知道，你要知道有些人的心性，他就是不调柔，你跟他说东，他就可能来说西，他也可能没有办法理解你在说的意见是什么。所以我们对于是非要秉持不传布、不宣传----不对另外一个当事者来传话这样的心态。要去想：是非到我这边，就可以止息，因为我不作世间的是非之人。娑婆世界的众生往往对于很多事情不能堪忍。那你会说：娑 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于因造恶业和心性本身的恶劣而堕落的下三道——地狱、饿鬼、畜生，更是苦不堪言，这三道自然不是人们贪着三界世间，不肯出离的原因，却是染在人道的我们一不小心就会遭遇的果报，所谓常在河边走，怎会不湿鞋，一念贪欲，一念嗔心，杀、盗、淫、妄，恶业一旦造下，死后也就沦堕了。诚然，走这条成佛之路，誓愿做一名菩萨，这是与人这一格局的决裂，与人性的决裂，尤 | 三摩地 2018-07-22 |