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佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称为正报身和依报），从你生在哪个国度，哪户人家，生得美丑健康还是残障聋哑，到你今生是富有资财还是贫困无依，是眷属恩爱还是妻离子散，是无病长寿，还是疾病藏身、短命早夭，这些都是你过去世造作业行的果报，都是自作自受的结果，是你今生不得不受的命运；而与此同时呈 | 三摩地 2018-07-22 |
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就比如，我们用现在的观念去看古代的贤德之人会赞叹不已，但是在那个时代或许贤良本来就是应该有的心性。社会在变化，人的心性在变化，就连单纯这样本来美好的字眼也被暗讽为傻......后来小编跟善知识请教自己的困惑，问学佛人到底应该怎样智慧的为人处事，进而利益众生呢？善知识说：多多闻熏佛法的正理，如理作意，如法生活，做一名真真正正的菩萨。是人性总难免有它的局限， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中也常讲直心，说：心性质直、不谄曲、无有虚假。古德更称说：此心乃是‘万行之本’，显示直心在佛道修学中是极为重要的。像释迦牟尼佛在阿含部的《尼拘陀梵志经》中就自己说：【我常作是说，或有正士，不谄、不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。】不谄一定是正直的人，即使是面对真善知识而意欲求法时，也仍然没有谄媚心，只有恭敬奉侍的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果心性多悭贪、嫉妒、邪见、欺诳、广造众恶，则为你制造鬼道有情的五蕴身；如果心性极端恶劣，犯了五逆重罪，毁谤如来藏了义，造极重恶不善业，就让你受广大的地狱果报身。如果广行十善业道利乐有情者，就让你生到欲界天，享有欲界天之天身，受用欲界天胜妙之天福；修行禅定清净梵行者，就为您制造广大殊胜的色界中性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同样都是这个工画 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了避免他人诽谤佛教，佛弟子对人宣传佛法之前，先要掌握一定的佛学理论，同时要观察对方的心性、根器，如此引导他人建立正信才会有效果。如果盲目地宣传，他人不仅不会信佛，反而会犯下诽谤三宝的大过失。有人以为六道轮回纯属子虚乌有、天方夜谭；有人以为谈到鬼神的就是迷信；有人以为地狱是佛教编造出来吓唬人，要人不干坏事的；有人以为轮回信则有不信则无，等等。其实六 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且这些经典在古代必需要千里迢迢去到印度，再从印度带回来，需要心性非常慈悲勇猛的菩萨，经历九死一生才能够完成的；再加上从古代历经战乱流传至今，真的是非常的珍贵。因此现在有经典可以读诵，真的是非常难得的事情，对于经典心存恭敬，就已经有了第一分的功德。如上所述，因为古代与现代文字的关系，便有许多人希望透过阅读经论的注解，来了解经典。但是要提醒诸位的是， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你进入住位以后，要求在七住位能够实证如来藏，让自己能够于七住位不退，不退以后才能够再前进，满足十住位来进入行位；进入行位以后，让自己能够在菩萨性上面愈加坚固；然后让自己在回向位，能够发起道种性，开始准备要修道的一个心性；进入修道心性以后，满足这个回向位的修证，才能够进入初地而进入圣种性，进入所谓圣位的修道。所以说最重要是在三贤位。三贤位做什么呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人很聪明心性也不错，可是在学佛的道路上就是难以前进，总是会被一些事物给障碍住，每当有了进步的因缘来了，就会冒出一些事让我们无法前进修学，这就是福德不足。如果福德不足，那后面的三个条件都不用再看了；因为福德不足的人，他甚至遇不到佛、遇不到住世、遇不到真正的善知识出世弘法。也就是说：如果我们的福德因缘差，那就一定不可能断结而证果，最多只是修学一些未 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的是要去除我们的贪心、瞋心，培养我们慈悲忍辱心，目的是在调伏我们的心性。心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入大道的助缘。既然我们找到了真正能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，从佛陀的说明里面我们可以知道，减劫众生就是因为对于彼此之间的一种竞争，而且不顾公众的利益，就会导致减劫；因为我们的心性符合这样子的减劫时代的心性，就生到减劫。那如果是在增劫的时候，众生就不如是。因为如果有人想要多割，想要一次要多割两天的粳米，那一定会有人出来制止，来告诉他说：不可以这样子！因为如果你今天割两天，别人一次割三天，那这样的话，原来 | 三摩地 2018-07-22 |
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十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个吉祥，是你能够值遇善知识，能够在善知识上面先种下福德，你的心性能够纯正，这是最吉祥的。第四个最吉祥的就是你能够除去种种的恶法，能够修学善法，能够不要喝酒；要能够自己行为上有所节制，不要贪于异性之色，这是最吉祥的。第五个吉祥，就是你能够在法上多闻，而能够修学戒行，而在法、在律上面，都能够精进的加行用功；然后学了以后不会去和人家产生种种的诤论，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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须曼那的心性贤良温和、慈心孝顺，随著他的年龄渐渐长大，那件须曼花衣也就随著变大；由于父母非常疼爱，就让须曼那跟随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥，不久就证得了阿罗汉果，具足三明六通与八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。有一天，阿那律尊者向小沙弥说：你现在可以前往拔提河边，取清净的河水回来。这位阿罗汉小沙弥，立刻前往拔提河边，将瓶子装满了清水，然后投到 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为众生无明烦恼非常的多，以及过去世所造的种种的恶业，所以，修行的过程中会有很多的障碍与困难发生；有的时候我们把这些障碍困难归类在各种魔的范围之内，就是因为自己的身口意行以及心性上面，有种种的魔业的习惯势力，因此产生了种种的障碍与困难。所以，我们如果能够如实了知这些魔的内容，就可以排除障难而降伏魔业，这样修行才会顺利进步。一般来说，要在佛法修学上能 | 三摩地 2018-07-22 |
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而第三种执着有因无果的断见外道，则很容易落入及时行乐的心态，大多是属于消极而不乐于行善的心性。再来谈第四种执着无因亦无果的外道人，这一般是属于心性最为低劣的人，常常是自私自利、我行我素、慢心深重、恣意造恶而无所畏惧的。上面所提的第三种以及第四种的外道，大多是烦恼盖缚非常的粗重，离修行因缘也都还很远，是难以度化的人；所以一般说来，修行人应该是不太会去 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀并且在《法华经》中，以化城来作譬喻，说明因为佛陀深知凡夫众生的心性低劣而不广大，并且贪著于世间的五欲之乐；所以就在非常长远的佛道路途之中，方便施设了有如化城一般的二乘涅槃，让爱乐小法的众生，能够先证得解脱果，而能够心得安隐，不再畏惧生死流转之苦，并且可以充养心力、增长志向。到这个时候，佛陀才会再为这些已经得到解脱果的阿罗汉或辟支佛，来解说大乘法 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，胎生有情的成因，原本即是由于两两相爱而致成胎，如阿含部《起世因本经》或《大楼炭经》中所说；既是两两相爱的心性，这类有情当然还是要回归到胎生类里面来，夫妇父女互相爱重，情执难以断除，所以佛说「胎因情有」。「湿以合感，」湿生有情，譬如鱼类，全都是在水中具足湿气的地方出生的，必然是与水相合的，离水就无法成熟及出生了，这也是「合」。湿生有情的受生，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是很多人没有办法了解这样子的道理，他想说：佛法也是在讲心性之学啊！理学也是在讲心性之学啊！所以王阳明的理学─致良知，致良知，谁能够致良知呢？什么是良知呢？知道良知的是谁？知道良知的就是你的意识心。良知是什么？良知就是意识心跟善法相应的那一部分，所以那个就是良知。但是那个是佛法所说的心性吗？那个根本不是佛法所说的心性，那个还是属于意识心，这个问题就 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页303）最后，为加深诸位的印象，我们来看看慈悲这两个字的造字意义：慈的上面是兹，在比较早的时候，原来是写成丝，因此当初慈的造字意思，就是心柔软如丝，当然这也是很适合用来形容菩萨的心性；而慈字也有滋生、增益之意，所谓推己及人而与人同乐。而悲字是由非与心组成，造字的意思是因为某种所缘的境界，与自己内心的意愿相违， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们挑选亲教师，不是挑选能言善道的，我们是挑选心性调柔的，能够为人师范的；因为众生不了解，会这样想：「唉呀！悟了脾气还那么大？悟了还会贪？」这样的话，就会害众生断了慧命，这样是不应该的。关于收回录音带的事，这是我的主意；当初，包括许理事长要借这个录音带，我都没有答应。当时是张雪清师姐在桃园代讲菩萨道的教材，她客气的说她不太会讲，所以想要借听一下 | 三摩地 2018-07-22 |