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】三、诸根无缺：乃是此人心性不是愚钝者，也不会固执不化而愚痴重者，且信、进、念、定、慧五根具足无缺者，名之为诸根无缺。或者说没有身心残障，如耳根不具则不能闻法，身根、耳根……等功能良好健康，并没有瘖哑盲聋等业报所遮障，因为没有这些缺损与遮障，才是对善法能够精勤修习而无碍的基础。四、胜处净信：对诸佛所说、正戒律能深信，具足清净的信心者皆胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们挑选亲教师，不是挑选能言善道的，我们是挑选心性调柔的，能够为人师范的；因为众生不了解，会这样想：「唉呀！悟了脾气还那么大？悟了还会贪？」这样的话，就会害众生断了慧命，这样是不应该的。关于收回录音带的事，这是我的主意；当初，包括许理事长要借这个录音带，我都没有答应。当时是张雪清师姐在桃园代讲菩萨道的教材，她客气的说她不太会讲，所以想要借听一下 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以男子身是依心性而定位，不是在身量上面定位的。第七、要言语辩了。对某一个法、某一观念，能很清晰而有次第的由浅到深、由狭到广，为人详细说明；有这种口才就是言语辩了的人。到这里，看到菩萨摩诃萨想要自他俱利所应有的这七个条件，还真的不容易具足呢！想要当亲教师的人，可以从这几方面来衡量自己。想当菩萨摩诃萨，可得要先从这里来衡量，看自己能有几种？第八种是无 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为呢，每个人的历程，种种心性的不同，就会决定未来的不同，所以呢，发心晚的人，可能会早成就佛道，这是可能的。因为法界没有说，哪一个人发心早，他就可以早成佛，就一定要大家按照顺序排，没有。那因此呢，好坏是由人的，这只能说「如人饮水，冷暖自知」、「随人精进，自成佛道」啊，没有办法说是怎么样的，但是呢，我们却可以从中知道佛意就是如此，不会因为我们怎么样， | 三摩地 2018-07-23 |
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以后你看到的时候，就知道：哦！菩萨不会怎么样，它不是一般的戒律而已；原来这是如来告诉我们转依后，菩萨一定会这样依循，一定会持守这样的心性，所以这就是转依的课题；原来如来已经于中说过了，因此知道了这个意思，当你去翻阅经典，就会明白原来如此。再看的过程中，自己也会去衡量，所谓惦惦自己的斤两，因此会产生许多的想法：像是「哦，其中哪几法，看来我根本就不会犯 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，那如果既然你都不需要这世间的东西，那你为什么还要来这世间？就是因为我们的心性，我们的戒，我们的心性戒没有成就。就是说在本地心戒那里，没有办法像如来藏那样清净，总是会有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相的出现。所以，在这种情况下的话呢，总是会跟众生生起利害冲突的关系。那你慢慢把自己对于世间的诸取的顺位往后调整，你能够调整到最后，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。（原标题：[我]的人生顺位何在） | 三摩地 2018-07-23 |
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没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的，当然也不是随便一般人的心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和甚深微妙的佛法相应。因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人很聪明心性也不错，可是在学佛的道路上就是难以前进，总是会被一些事物给障碍住，每当有了进步的因缘来了，就会冒出一些事让我们无法前进修学，这就是福德不足。如果福德不足，那后面的三个条件都不用再看了；因为福德不足的人，他甚至遇不到佛、遇不到住世、遇不到真正的善知识出世弘法。也就是说：如果我们的福德因缘差，那就一定不可能断结而证果，最多只是修学一些未 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生死，所以回向的时候必须具体。有的人回向时很洒脱很笼统。每天晚上就在佛前唱诵：愿以一切修行功德回向法界。这样就完了，表面上看起来很洒脱，骨子里却很笼统。所以回向的时候，对于一个学法有障碍的人来说，必须很具 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使心性不够勇猛，稍微遇见一点遮障，就会退缩了，这就是不够勇猛、不够精进。1、勇猛精进广修种种善品法2、“昼夜六时礼拜诸佛”，当然不是叫你每两个钟头就起来拜一次佛，而是说除了睡眠的时间以外，有空的话就要常常礼拜诸佛；3、并且还要供养诸佛，赞叹诸佛，以及忏侮自己往昔的罪业，劝请诸佛常转法轮。供养就是每天准备饮食供养，不必每一次供养都弄得像一堆 | 三摩地 2018-07-23 |
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去到那边，等到佛一坐定，比丘僧也都集定了，那位阿罗汉就站起来说：某某比丘！你有没有诽谤我？谛说我是凡夫？他们心性倒是还好，有作的人就会承认，那位比丘就站起来说：有！阿罗汉会三问，他会三答有，然后阿罗汉就告诉他：你一定要当众忏悔，因为佛昔专记我为阿罗汉。实证上，阿罗汉实证无我，怎么会说我是阿罗汉？他只是为那个比丘好，怕他堕地狱，因为他诽谤阿罗汉是凡夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如获得初禅的人自然不犯淫戒、或者出家以后不犯淫戒，这叫做定戒，是由定而产生的心性的清净。无漏戒就是道共戒，由于见道（不管三乘菩提中的哪一种见道，或者具足三种法的见道），乃至修道而断思惑的缘故，所以心性清净而自然不犯戒，这叫作无漏戒。菩萨能这样修行，那就是真实的佛，也是真实的供养三宝者。（原标题：受戒之后应当如法而住） | 三摩地 2018-07-23 |
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】《優婆塞戒經講記》第七輯p18*性罪、戒罪【性罪，譬如傷害眾生，心性受到了染污，都是性罪。譬如殺害眾生則是有殺心、是有染污，邪淫也是一種染污，都屬於性罪。又如欺騙眾生、竊盜眾生財物，都是有關心性的染污或清淨，所以侵害了眾生就有性罪。戒罪則是於性罪之上再增加的罪：因為受持戒法而違犯了，犯戒以後就在性罪之上再加一條戒罪。沒有受戒的人，當然就沒有戒罪；但是 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们认为学佛持戒的心态应该是积极的，不是消极的看待这个事情，因为佛施设戒律的目的，无非是希望我们这些因为受持戒律的功德，使自己能够远离诸恶，能够趣向菩提；而且持戒有大功德，持戒习惯以后，能帮助自己清净心性，也能减少性障，使自己比较容易证悟，而且提前成佛。所以当以积极的面向来对待，不可因噎废食，不要因为怕犯戒而不敢受持，那是逃避的心态，那不是菩萨道行 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果好好努力用功，一直都在善法用心，导致心性已经变成清净性了，终生不犯波罗提木叉的戒相，所以十善业道成就了，舍寿之后在来世又有无作戒；因为修行十善业道是有作，但是每一个部分完成以后就有一部分的无作戒存在；前世曾如此修行的人，此世若再具有上面说的四种戒，他就五种戒都具足了。你们可以这样衡量自己看有几个戒？若有五种戒具足了，那就太好了！回家可以客观的衡 | 三摩地 2018-07-23 |