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我们再来看深心，深心乃是心乐而不动摇，对于的信受乃是非常稳固而心得决定。经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为转依如来藏这样的一分功德，一定远远超胜于原来所造恶业的势力；因此，菩萨于悟后能够这样随缘度众而使得过去无量恶业种子现行，这个就叫作发露；并且能够因为转依而心得决定，不再回熏恶业种子回到如来藏当中，这样我们可以叫作永不复作。如此这两种统统能够具足，我们就叫作忏悔。所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）所以，若要成就忏悔的要领，就是必须要如法的发露，并且自己得要心得决定而永不复作。然而，众生在过去无量劫以来，曾造作很多不如理的恶业，此世当遇到这些恶业的因缘时，而有会成熟的时候，因此而有许多逆境及不如意事情发生。但是身为菩萨行者，却透过这样的因缘，而现前观察这些恶因缘的造作，因此知道这一切虽然是恶因缘，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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”也就是说忏悔的要领就是要发露，并且心得决定永不复作，这才是真实的忏悔。而您所提犯重戒的问题，应当如佛在律典中所教导我们的方式来忏悔，如果是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则必须在佛前对首忏，若是小戒则只需在佛前自责其心就可以。在如法实行上述忏法以后，必须如实的遵守悔法，也就是永不复作，并且进一步转而努力护持正法利益众生。譬如前面我们所说世亲菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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拜忏时应有的心行忏悔的功德非常的殊胜，也是远离恶业的一个很重要的加行方式，因此参加法会时，自己必须要如实的发露往昔的恶业，并且心得决定而永不复作，如实的忏悔；并恭请诸佛菩萨为我们作证明，自己则改往修来，勇发大菩提愿，行菩萨道以利众生，能够如此至诚，诸佛菩萨定能为我们加持。竭诚邀请透过参加“大悲忏法会”的因缘，忏除往昔所造的罪业，并且注意自 | 三摩地 2018-07-22 |
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当你初步分证出家法以后，比如说初果向或是初果，虽然你在解脱果上的证量还不具足，甚至于说还仍然有贪、瞋、痴——那当然这是相对于二果的薄贪瞋痴而言，假如比起一般人的贪瞋痴，当然就已经少了很多——可是，你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了，而且也心得决定不会怀疑。当然，这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看每一个人的加功用 | 三摩地 2018-07-22 |
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出世俗家的同时，应当征得父母、配偶乃至子女的同意；而出三界家是证出家法，是心地法门，它是不着外相的，它只论是不是已经心得决定。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是在意愿上发出家心，乃至发现、亲证法界实相，进一步决定承担世出世间法，这是在心地上证。所以这个意涵，跟前面是没有矛盾之处的。又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：菩萨出家者，非以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要藉这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧祇劫的过程久远，你又有什么把握可以成办呢？你可能拍胸脯这么讲说：我现在已经心得决定了，我得这个智慧不是要为了我自己的名闻利养；虽然成 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，还是有事一心与理一心的差异，事一心是事修上的一心不乱；理一心则是理持上的一心，就是指亲证自性弥陀——真如心如来藏，而心得决定，不犹疑、不动摇才有的功德受用。阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之学佛释疑一第27集何谓一心不乱?》正源老师开示 （原标题：何谓一心不乱？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为至心忆念诸佛菩萨，以为自己忏悔来作证，同时自己心得决定而改往修来，同时勇孟地发起菩萨的菩提大愿，这样能够广行菩萨道，来利益无量无边的众生；如此至诚心的忏悔的人，一定可以感应诸佛菩萨加持而灭罪。我们来谈谈理忏的部分。理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）所以，若要成就忏悔的要领，就是必须要如法的发露，并且自己得要心得决定而永不复作。然而，众生在过去无量劫以来，曾造作很多不如理的恶业，此世当遇到这些恶业的因缘时，而有会成熟的时候，因此而有许多逆境及不如意事情发生。但是身为菩萨行者，却透过这样的因缘，而现前观察这些恶因缘的造作，因此知道这一切虽然是恶因缘，但是自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来是定根，既然对于善法能够如法系念，能够安住了，那就能够制心于一法，心得决定而不动摇、不散乱，这样就能够远离一切外道邪见，这就是定根。第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突 | 三摩地 2018-07-22 |
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在净土经中常常提到，当您发愿往生极乐世界，心得决定，在临命终时一心不乱，阿弥陀佛与观世音及大势至菩萨、无量大众或诸比丘眷属围绕加持摄受，但是重点乃是亡者是否心得决定、一心不乱呢？佛在《称赞净土佛摄受经》卷一开示：【又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德、名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四 | 三摩地 2018-07-22 |
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出世俗家的同时，应当征得父母乃至配偶、子女的同意；而出三界家是证出家法，却是心地法门，它是不着外相的，它只论说是不是已经心得决定。所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是在意愿上发出家心，乃至说发现亲证法界实相，进一步决定承担世出世间法，这是在心地上证。所以这个意涵，其间的意涵跟前面是没有矛盾之处。（原标题：出世俗家？出三界家？） | 三摩地 2018-07-22 |
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只要他有这样的业行，我们都要赶快地去赞美他，而且要能够心得决定，起决定思说：我一定要这样作。除了这之外，还要随喜思，譬如说：父母师长他作了离杀的事情，我们要随喜他的功德，除了赞美之外还要随喜：你作得太好了！我随喜你的功德。乃至的众生，他是我们的过去父母师长，我们看到他的离杀的时候，我们也要随喜赞叹，也就是除了赞美之外，我们要随喜，说：他作得太好了！ | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个就叫作菩提定，什么叫作菩提定呢？菩提定的意思就是对于三乘菩提所实证的内涵，他能够心得决定，能够决定于三乘菩提，他所修的真正的内涵，都是依于第八识如来藏而建立的这个道理。所以我们在上一集有提到佛陀在《长阿含经》里面说：佛说涅槃最，不以除须发害他为沙门。所以涅槃是最殊胜、最胜妙的法，因为这个法是三乘菩提建立的一个基础，所以一定要能够对于三乘菩提所 | 三摩地 2018-07-22 |
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先要说证得般若总相智之前——也就是说还没有明心之前，其所经过蕴处界虚妄的观行，当然能够心得决定的时候，难道不是因为已经有证得出世间法的初分智慧吗？这个时候的智慧，安住在蕴处界虚妄的事实而不改易，所以才称之为三昧，指的是智慧上的心得决定。随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这是要能够亲证自心如来以后，才能够于世出世间法的智慧是心得决定的；而二乘人是不证法界实相的。然而要能够得此初分的智慧，其自他庄严的福德如同前面所略说的内容，就已经不是心量狭小的定性二乘人所能够发心修学的，那更何况是一般的凡夫呢？所以菩萨所得的世出世间法的智慧，当然是超胜于二乘人的出世间法的智慧。可是菩萨七住位时，只证得初分的世出世间法的智慧，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这个时候，不管你所现 | 三摩地 2018-07-22 |
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而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问 | 三摩地 2018-07-22 |