| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
经由这样的长养念根以后，你对于如来藏的，你就能够心得决定不动摇；也就是说，前面的这个信根长养以后，能够让你继续长养精进根；接着呢能长养念根，能够长养定根。因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
只要他有这样的业行，我们都要赶快地去赞美他，而且要能够心得决定，起决定思说：我一定要这样作。除了这之外，还要随喜思，譬如说：父母师长他作了离杀的事情，我们要随喜他的功德，除了赞美之外还要随喜：你作得太好了！我随喜你的功德。乃至的众生，他是我们的过去父母师长，我们看到他的离杀的时候，我们也要随喜赞叹，也就是除了赞美之外，我们要随喜，说：他作得太好了！ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
经由这样的长养念根以后，你对于如来藏的，你就能够心得决定不动摇；也就是说，前面的这个信根长养以后，能够让你继续长养精进根；接着呢能长养念根，能够长养定根。因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也是禅定到彼岸。心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是你们明心以后，经我这么一讲，你当场就能观察而心得决定：确实是如此。也许有人心里面想：这还要你讲？我一观就知道了。对啊！事实是如此。可是尚未明心的人真的听不懂，阿罗汉也听不懂。既然阿罗汉与辟支佛都听不懂，你还没有明心时听不懂，也就不必难过了，就应该很高兴、很开心的听，心想：闻所未闻法，我今晚听到了！应该欢喜。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行：现在就谈 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（原标题：心得决定修学佛道） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说菩萨修禅定或静虑不是为了定境，不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！为什么菩萨摩诃萨能够这样呢？这段经文可以从第八识如来藏的角度来看，因为一切法都是如来藏出生的，而如来藏本来不生不灭，所以一切法也是如此不生不灭！那从五 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是，还是有事一心与理一心的差异，事一心是事修上的一心不乱；理一心则是理持上的一心，就是指亲证自性弥陀——真如心如来藏，而心得决定，不犹疑、不动摇才有的功德受用。阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之学佛释疑一第27集何谓一心不乱?》正源老师开示（原标题：何谓一心不乱？怎样如说修学入一行三昧？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以禅定虽然是定学，仍然必须有静虑的作用在；由静虑与心得决定，就合名禅定。4、动中定与静中定修定之法可分为动中修和静中修，所获得的定力在本质上没有区别，都是让心定止于一处的能力，但由于定力获得的方式不同，也就有了动中定力和静中定力的区别。在坐中所修的静中定，容易入门，也容易获得一些定境。但是，静中修得的定力，在行住坐卧四威仪中就不容易提起来。静中能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
念力出现以后心得决定而不再会再退失于佛道的修行了，这这就是有定根的人；有定根以以后就会不断的深入佛法中研求，他确定佛法的内容以后，再也没有人能一以扭的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来他转入凡夫我见中，这就是有了定力的的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨义的真假与高下了， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么假如菩萨真的是自己舍戒，意思不就是说他不再想要当菩萨了吗？不应该会有这样的事嘛！因为菩萨是尊贵的，因为好不容易自己心得决定发了菩提心而来受菩萨戒，怎么还会有学佛人愿意开倒车的呢？而自失善利，乃至于说是被人家误导而舍戒的。菩萨为什么会是尊贵的？《大般若波罗蜜多经》卷130中，佛就已经这么开示了：「憍尸迦！若善男子善女人等，教赡部洲诸有情类，皆令安住 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为受戒是要失去世间五欲享乐的，而外道邪戒的藏密金刚戒，不但不必失去世间享乐，而且可以获得世间最强烈的淫乐，根本不必先有什么善根就能接受了，所以与戒大不相同，不必对心得决定就能接受。又如受了菩萨戒而不违犯，真的能超越四魔？他若没有慧力去判断，就无法受，他会这样想：只有那些痴呆的人才会去受戒。有五欲享受的日子多么愉快，这种自由自在的日子不过，偏要去受 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
至于「犯戒、破戒」的问题，当然受戒而犯者一定比未受戒者来得重，因为「毁佛语故」，所以我们得要以更谨慎小心的心境来看待戒律的问题，也就是得要「心得决定，坚持不犯」。受戒者犯戒就如同世间的法律一般，若是执法人员知法犯法、明知故犯的话，那就是罪加一等，所以菩萨戒的戒相当中大多指的是「故犯」，但是我们只要守住根本重罪不犯的话，就算犯了小小的戒律，佛有告诉我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
至于「犯戒、破戒」的问题，当然受戒而犯者一定比未受戒者来得重，因为「毁佛语故」，所以我们得要以更谨慎小心的心境来看待戒律的问题，也就是得要「心得决定，坚持不犯」。受戒者犯戒就如同世间的法律一般，若是执法人员知法犯法、明知故犯的话，那就是罪加一等，所以菩萨戒的戒相当中大多指的是「故犯」，但是我们只要守住根本重罪不犯的话，就算犯了小小的戒律，佛有告诉我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是这里所讲的“定心”，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够“心得决定——确定不疑”的意思。也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个“定”跟“慧”是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择， | 三摩地 2018-07-23 |