| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
特别如果是谈到这个自在法、这个如来藏心，因为祂是不需要因缘，祂是没有原因的存在，所以称为自在法、称为本住法；有这样的一个状况，所以造成在道理上众生难以心得决定，就难以真正信受。主要是因为一般人从小到大，他在应对各种境界跟事物的时候，通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论，因此凡事都要问为什么？为什么？而这个自在法却是不能应用以前的习惯，因为祂是没有原因 | admin 2020-02-18 |
|
|
因此，您所举的例子属事障的范围，然而事障亦能障碍佛道的成就，但是性障、恶友、邪见…等的阻碍更甚于事障，因为佛道的修证乃是以大乘心地法门为主，多在心地下功夫；世俗人则多以财宝饮食充足，或在五欲功德受用上享乐为有福，都不图解脱、佛道之增上，此种人虽然表面受用五欲果报甚多，然而以修学大乘法的角度来说，皆属福德欠缺者；而您却可以在困苦环境下，虽有事障 | admin 2020-02-18 |
|
|
今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里 | admin 2020-02-18 |
|
|
有了念心所时能不能心得决定？不一定。有时他听懂了，也了解那个意思所以记住了，可是他也许觉得：“好像跟我师父讲的不一样，我不相信。”那他对于所听的这个法，就不可能心得决定，没有心得决定就表示他心中没有这个定心所；所以他会偏来偏去，某甲讲这样子，他又觉得这样好像有道理，某乙讲另外一种，他又觉得好像有道理，然后回来正觉讲堂又听萧平实这么讲：&ldq | admin 2019-09-02 |
|
|
学人得初果已，于佛陀座下乞求出家，然后山洞中或树下坐，观行一夜之后，若本已得初禅及以上禅定者，或是闻说“欲为不净”而从深心中信受，因其心得决定而发起初禅者，即因闻法后之继续深入观行而得慧解脱果。若是本来已具足四禅八定降伏三界爱之人，一夜深观之后便得俱解脱果。如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行 | admin 2019-09-02 |
|
|
）佛菩提道四住位、行与佛同 布施、持戒、忍辱修完而能忍于如来藏妙法了，已经成就信力、精进力、念力而成为“修行住”了，接下来当然可以成就如来种子；这就是说，“修行住”修习圆满以后，转入第四住中，如同在佛法中入胎而住了！在第三住中觉得自己好像有如来藏，然而终究只有定根而无定力；如今在第四住中熏入佛菩提法种子，而且心得决定，确定自 | admin 2018-12-27 |
|
|
）证得如来藏的涅槃性 若是经由对实相法界的闻思修而求证如来藏，一旦证得如来藏时，就能观行实相法界的本来性，常住性、金刚性、清净性、自性性、涅槃性，完成这些观行而生起实相般若智慧，并且心得决定时，就是“入三摩地”──进入佛菩提智慧而心得决定的境界。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月初版首刷，页73 | admin 2018-12-27 |
|
|
我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随著因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | admin 2018-08-16 |
|
|
因为真正佛法的修行人，先不论是否有实证，但由于正确的知见，心得决定，对于世间的物质欲望，已能透过佛法的智慧转化淡薄了。如果有人以世间的标准，来衡量出世间智慧，比方说是否有什么高的学历，如博士学位，或者拥有多少的荣誉博士学位，或者以得到世俗人所施设的认证或者奖项，如诺贝尔奖，来证明谁的佛法证量比较高，这便是对于佛法的修行，还有很大的距离。所以菩萨在广 | admin 2018-08-15 |
|
|
如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑，当心得决定之时，就又除去了一分相关的邪见与无明了。今天暂时说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进！（原标题：菩萨修行财、法二施的目的） | admin 2018-08-15 |
|
|
先从最基本的亲证解脱道“断我见”来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于正法信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这 | admin 2018-08-15 |
|
|
而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问 | admin 2018-08-15 |
|
|
我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随著因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决定而没有疑惑，能够如实安住在五阴十八界非真实我的正见当中，才能够成为解脱道中的初果人。二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果 | 三摩地 2018-08-10 |
|
|
所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | admin 2018-08-09 |
|
|
漫漫生命长河，每一个生命都拥有无尽的时间，可是生命的品质却随着自己每一刻的选择与行为导致升沉不定，最可怕的就是自己为何升沉，完全无知，却还在麻木不仁中阿Q不已，而且每一次在茫茫大海中冒出头来的机会（喻指得到人身，乃至值遇正确的佛法）却依然被自己无数次的浪费掉，依然不知道自己何以升起，何以沉坠至底，或者知道了，而不能心得决定，百分之百的踏实，并且没有 | admin 2018-08-08 |
|
|
前面的十信位中所修学的，因为对三宝的信心不清净的缘故，无法心得决定而发起想要成就无上正等正觉的大愿；而进入菩萨初住以后，由于信心清净的缘故，也施设了菩萨“信不退”的阶位，也就是菩萨十信位中的修学，这个部分的福德资粮是足够的，足够使他心得决定而发起想要成佛的大愿；不要小看菩萨“信不退”成就时，所发起的大愿，这真是大愿啊！因为法界之 | admin 2018-08-08 |
|
|
但是这里所讲的“定心”，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够“心得决定——确定不疑”的意思。也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个“定”跟“慧”是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择， | admin 2018-08-07 |
|
|
再说的深一点，就是自己虽然学法，但是并未心得决定，故心中无法安忍；所以执妄为真，执废为宝，斤斤计较，恋恋不舍，并总想拥有这个念念变迁的世界，同时掌控一切。若非真善知识指导，虽自以为已经开始修行了，但依旧会继续埋头苦干，与众争执个没完没了，求出无期。像这样无法在无明暗夜中，看清修行的目标，正是修行不得力的一个重要因素。第三个体会是，不知道修忍辱与不修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑，当心得决定之时，就又除去了一分相关的邪见与无明了。（原标题：菩萨修行财、法二施的目的） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢，则是要在听受布施的正确因果道理之后，还要自己在心中深入去思惟，看看那个道理到底对不对？如果思惟了以后，觉得佛陀在经中所说的布施因果真的正确，有道理，那么就能够心得决定，而安心地去布施、乐于去布施，因而使得自己生生世世都广有福德。第二、亲近善友的人，也可以成就两件 | 三摩地 2018-07-23 |