| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
至于「犯戒、破戒」的问题，当然受戒而犯者一定比未受戒者来得重，因为「毁佛语故」，所以我们得要以更谨慎小心的心境来看待戒律的问题，也就是得要「心得决定，坚持不犯」。受戒者犯戒就如同世间的法律一般，若是执法人员知法犯法、明知故犯的话，那就是罪加一等，所以菩萨戒的戒相当中大多指的是「故犯」，但是我们只要守住根本重罪不犯的话，就算犯了小小的戒律，佛有告诉我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓的功夫是指定力的一部分，定力非定相、定境，定力是于法心得决定及净念相续的功夫，尤其是要有动中的功夫，这个法门源于《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉：大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名——超日月光；p.85彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们是应该要好好地对众忏悔，因为这些业在往生之前，都是还来得及消除未来世长劫的地狱恶果的；即使我们在造作的时候，是心得决定的，定业也同样是这样，可以经由忏悔转化的。千万不要像佛陀所说的愚痴人，一不作、二不休，继续造作下去，这样甚至会将今生的轻业转为来世的重罪，那么就真的是愚不可及的人了。《佛为首迦长者说业报差别经》当中也有说：【若人造重罪，作已深自 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢，则是要在听受布施的正确因果道理之后，还要自己在心中深入去思惟，看看那个道理到底对不对？如果思惟了以后，觉得佛陀在经中所说的布施因果真的正确，有道理，那么就能够心得决定，而安心地去布施、乐于去布施，因而使得自己生生世世都广有福德。第二、亲近善友的人，也可以成就两件 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么接著说“定者如是观，通达唯心性”，这个意识就是说：阿赖耶识祂所现起的意根、六识，然后六识去分别的然后而建立的这种种法，乃至于说到最后所显现的第八阿赖耶识祂的真如法性，这些如果对一个证悟的人，他证悟了以后心得决定，他就能够这样子去观察。观察什么？观察“通达唯心性”。这样子观察能够通达的时候，他就能够知道这一切的法，其实都是第八 | admin 2018-07-21 |
|
|
”这个经典的意思就是说：说这个如来藏阿赖耶识永远是作为一切染净法的所依，一切染净法都要依这个阿赖耶识然后才能够生起、才能够运作；但是这个如来藏心体，祂却是证悟的圣人能够心得决定、而能够安住的那个境界。这个阿赖耶识，祂是未来世出生为人，乃至于说出生到天界，或者说能够出生到诸佛的国土，都是以这个如来藏阿赖耶识作为他的因，因为种子都在这里面。而且祂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛；如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛，何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道；是故，世尊！有有为生死、无为生死；涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义，何以故？能以自力知一切受 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在真见道位前，虽已六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观能取所取空；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如是证后方能不退转、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」说心得决定者─能确认阿赖耶识就是真如而不改易者─都能观见阿赖耶识心体是常住法，那就很清楚的表示一个事实：阿赖耶识心体是常住法。不是法莲师所说的生灭法。《密严经》又云：「譬如巧金师，以净好真金，造作指严具，欲以庄严指，，其相异众物，说名为指环。」《密严经》又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了而观见。」如是以金戒子比喻为净除二障随眠后之如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | admin 2018-07-21 |
|
|
正定：心得安住、或者藉禅定境界而安住、随顺所观察的正法而安住，不掉乱也不散失，收摄自心止于正确的解脱智慧中而且心得决定，这就称为正定。（原标题：八正道义理） | admin 2018-07-21 |
|
|
但是这里所讲的定心，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够心得决定——确定不疑的意思。也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个定跟慧是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
好了，既然这样的话，我们来研究信有哪些层次？举例来讲，信有好几个层次，我这里大概分成五个阶段来说：第一个信是什么？第一种信叫做迷信；第二种信叫什么？第二种信叫做仰信——崇仰，因为我崇仰而相信；第三种信叫做什么？叫做解信，因为我了解了，我去探究，了解了以后而相信，这叫做解信；第四种信叫做什么信呢？叫做证信，因为实证，因为验证，因为查证，而心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是这里所讲的定心，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够心得决定——确定不疑的意思。也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个定跟慧是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们讲的定心并不是禅定的定，我们讲的定心应该是于事、于理、于义系心不忘，这个叫作定，就是心得决定的意思。这个跟我们刚才讲的念，有一些异曲同工，不过这里讲的更重要的是要于心决定不变，所以这个定的部分跟慧这两者是息息相关。你如果没有适当的定，那你可能就没有办法静下心，来听闻道理、思惟道理。所以我们常常在讲定慧等持，定慧等持这意思就是这样。这是第五个心。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是这里所讲的定心，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够心得决定——确定不疑的意思。也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个定跟慧是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时，心得决定，确定自己必然有如来藏，而没有丝毫怀疑；这时对如来藏心的存在而且可以实证，已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始，他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样，希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光的摄受和护念，心中也确定自己有希望亲证佛菩提，佛菩提的种子已经确实熏入 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
经由这样的长养念根以后，你对于如来藏的，你就能够心得决定不动摇；也就是说，前面的这个信根长养以后，能够让你继续长养精进根；接着呢能长养念根，能够长养定根。因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此四加行总名顺决择分，是随顺大乘正法之熏习，于疑惑中，心得决定，力能拣择；顺此决择之能力，能决疑择法。决疑即是正见，由于此见而有随顺正法之决择能力，即是已起顺决择分。于蕴处界空相上起四寻思——名、义、自性、差别（藉意识思惟与观行，以了解及实证名、名义、名义自性、名义自性差别等四法之假有实无）而证得四如实智。暖、顶、忍、世第一法，分别是四加 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们再来看深心，深心乃是心乐而不动摇，对于的信受乃是非常稳固而心得决定。经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有 | 三摩地 2018-07-21 |