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乃至当他在观察、思惟某一个法义的时候，又会有另外一个法从他心中自然的出现，也让他可以看清楚其间的互相关系；因为所证的法是法界实相，是心得决定的关系，因为分分转依于如来藏清净体性的关系，所以当他在观察、思惟这些法义的时候，不但是有远离烦恼的解脱之乐，而还同时得到了智慧。那你说：快不快乐？但是，这种快乐并不是世间五欲之乐所可比拟的；而这种法乐的同时，又 | 三摩地 2018-07-22 |
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”也就是说忏悔的要领就是要发露，并且心得决定永不复作，这才是真实的忏悔。而您所提犯重戒的问题，应当如佛在律典中所教导我们的方式来忏悔，如果是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则必须在佛前对首忏，若是小戒则只需在佛前自责其心就可以。在如法实行上述忏法以后，必须如实的遵守悔法，也就是永不复作，并且进一步转而努力护持正法利益众生。譬如前面我们所说世亲菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在听闻百丈禅师的开示以后，心得决定，改变先前不落因果的邪见为不昧因果，灭除了心中疑惑而离开了过失，因此得以脱离世世的野狐身。这正是禅宗里极为有名的野狐公案。且先不谈这则公案所要表达禅宗祖师证悟真如实相的意涵。它也说明了佛教禅宗对因果的法则，它的看法还是一样，不论修证的阶位多高，都是不能超越、不能改变因果法则的。......像经典中记载著：释迦牟尼佛曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就说明了清净三归依是见道的因，这包括解脱道与佛菩提道，同时乃至是成佛的本因；因为没有清净的三归依，甚至于所发的四宏誓愿，也没有办法心得决定。也就是说，会于所发的佛道无上誓愿成无法心得决定了，那就进不了初住位，更谈不上开始三大阿僧祇劫的修学过程。所以受净三归依的福德，是很殊胜的；而自坏三归依，坏他净三归依的果报，相对而言就可以明白会是怎么样一个状况 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首要，就是悟入第八识如来藏就会产生怀疑，甚至连佛陀开示如来藏妙义的真实都不信受，不能心得决定，就不愿意依法实修实证，结果应身佛出世说法度众的目的就无法达成，祂示现人间就全无意 | 三摩地 2018-07-22 |
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举例来说，如果一个人在恶念出现的时候，随着恶念接着作了一些盘算，然后心得决定，并且付诸实行，那么这个恶业因就明确地种下了；如果在事后又没有诚心努力去忏除恶业，那么在未来就一定会在因缘成熟的时候来受报。第二种的异时而熟是说：业果成熟与造因必定是在不同的时间，今生所造业，多半要到后世才会成熟。由于如来藏的这种异熟体性，不是现世就受报，所以致使少数性障深 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这一年多来我努力的学习基础知见，有时也思维观察，例如当我看见一个苹果时，眼浮尘根摄外色尘苹果相，由如来藏变现相似内相分色尘境——苹果，由眼胜义根（在脑部）触内相分色尘相生起眼识，眼识了别表色红、绿等；同时由意根触内相分法尘生起意识，了别大小、方圆、名称等；看见苹果便起了欲望想吃，这是意识的欲心所；有人欺瞒说这不是苹果，是香蕉！你心 | 三摩地 2018-07-22 |
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举例来说，如果一个人在恶念出现的时候，随着恶念接着作了一些盘算，然后心得决定，并且付诸实行，那么这个恶业因就明确地种下了；如果在事后又没有诚心努力去忏除恶业，那么在未来就一定会在因缘成熟的时候来受报。第二种的异时而熟是说：业果成熟与造因必定是在不同的时间，今生所造业，多半要到后世才会成熟。由于如来藏的这种异熟体性，不是现世就受报，所以致使少数性障深 | 三摩地 2018-07-22 |
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而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时，心得决定，确定自己必然有如来藏，而没有丝毫怀疑；这时对如来藏心的存在而且可以实证，已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始，他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样，希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光的摄受和护念，心中也确定自己有希望亲证佛菩提，佛菩提的种子已经确实熏入 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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而无愿三昧有时候也称为无作三昧，这里的三昧指的是在智慧上心得决定而不动摇，而不是世间禅定的定。空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问 | 三摩地 2018-07-22 |
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起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也是禅定到彼岸。心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是你们明心以后，经我这么一讲，你当场就能观察而心得决定：确实是如此。也许有人心里面想：这还要你讲？我一观就知道了。对啊！事实是如此。可是尚未明心的人真的听不懂，阿罗汉也听不懂。既然阿罗汉与辟支佛都听不懂，你还没有明心时听不懂，也就不必难过了，就应该很高兴、很开心的听，心想：闻所未闻法，我今晚听到了！应该欢喜。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行：现在就谈 | 三摩地 2018-07-22 |
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起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也是禅定到彼岸。心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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无漏戒有三个时节因缘舍弃：第一、退转时，退转是说他的决定心失掉了：本来证得阿赖耶识时，心中认定这是阿赖耶识，也转依阿赖耶识的真实性和如如性，转依阿赖耶识的不贪不染性，心得决定时就是证真如了！确定这就是实相。绝对不怀疑、不退转，心得决定时才能转依祂的真如性。若心中怀疑不能决定，就不会转依祂的真如性，就会心外求法。心得决定而转依祂的真如性了，自然意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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（四）禅定波罗蜜：菩萨布施之时，内不着相，心无掉举，亦不散乱，悲心行施，心得决定，是为禅定波罗蜜。（五）般若波罗蜜：菩萨布施时，以如来藏心观之，不住于相，则如《居士传》卷四十五〈袁了凡传〉中之所言：【以财施人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。】亦如《金刚经》第四〈妙行无住分〉所述：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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继续地安住，久而久之他变成了一个习惯性，这样就叫作禅定，就是心得决定，一直在这个善法上用功，然后他自然而然能够受持了，这样就变成禅定。因为定的关系我们的智慧就能够展开，所以六度是一个很完整的修法，整个大乘佛法，这个六度是一一次第来修习。但是也可以说，这个六度里面都有互摄，那其中大乘佛法最尊贵的就是这个般若慧。般若慧里面包括两个部分：一个就是解脱道， | 三摩地 2018-07-22 |
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至于「犯戒、破戒」的问题，当然受戒而犯者一定比未受戒者来得重，因为「毁佛语故」；所以我们得要以更谨慎小心的心境来看待戒律的问题，也就是得要「心得决定，坚持不犯」。受戒者犯戒就如同世间的法律一般，若是执法人员知法犯法、明知故犯的话，那就是罪加一等，所以菩萨戒的戒相当中大多指的是「故犯」；但是我们只要守住根本重罪不犯的话，就算犯了小小的戒律，佛有告诉我 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于「犯戒、破戒」的问题，当然受戒而犯者一定比未受戒者来得重，因为「毁佛语故」；所以我们得要以更谨慎小心的心境来看待戒律的问题，也就是得要「心得决定，坚持不犯」。受戒者犯戒就如同世间的法律一般，若是执法人员知法犯法、明知故犯的话，那就是罪加一等，所以菩萨戒的戒相当中大多指的是「故犯」；但是我们只要守住根本重罪不犯的话，就算犯了小小的戒律，佛有告诉我 | 三摩地 2018-07-22 |