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须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来；以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无量无边功德。”持经功德分第十五“须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以 | 三摩地 2018-07-23 |
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由宝树声，彼微尘数百千界中一切有情，悉皆获得法喜禅悦。是诸世界中所有一切有情，远离地狱、傍生、阎魔罗界、阿苏罗趣。是彼菩萨在母腹中，光明如月合掌而住，昼夜六时常放光明，乃至诞生。金刚慧！是彼菩萨，亦初生已便成正觉。彼佛世尊既成佛已，而于身中常放光明，乃至般涅槃时常放光明。彼佛世尊般涅槃后，所有舍利置于塔中常放光明。金刚慧！以是因缘，彼时人天号彼世尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生闻者皆得法喜。信乐坚固永离恶道。金刚慧。彼十方刹一切众生蒙光明故。昼夜六时合掌恭敬。金刚慧。彼菩萨处胎出生。乃至成佛无余泥洹常放光明。般泥洹后舍利塔庙亦常放光。以是因缘诸天世人。号曰常放光明王。金刚慧。常放光明王如来应供等正觉初成佛时。于其法中有一菩萨名无边光。与二十亿菩萨以为眷属。无边光菩萨摩诃萨于彼佛所。问如来藏经佛为演说。在于一坐经五十大 | 三摩地 2018-07-23 |
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考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断」。回国后即造此书，布弘，常示学人:『参禅者身心脱落也，不用烧香礼拜念佛修忏看经，只管打坐而已。』以坐禅为入佛之正门，并强调「禅戒一如」:『坐禅时，有何戒不持耶？何功德不来耶？』(大正藏第82册) （原标题：女众都结跏趺坐 | 三摩地 2018-07-23 |
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考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断」。回国后即造此书，布弘，常示学人:『参禅者身心脱落也，不用烧香礼拜念佛修忏看经，只管打坐而已。』以坐禅为入佛之正门，并强调「禅戒一如」:『坐禅时，有何戒不持耶？何功德不来耶？』（《普劝坐禅仪》辑录于本篇第五至六页）【注四 | 三摩地 2018-07-23 |
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得法者有三十四人。各住一方，转化多众。师尝有安心偈，示众曰：“人法双净善恶两忘。真心真实菩提道场。”唐大历三年。石室前挂铛树挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦怡然坐化。时风雨暴作，震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年春茶毗。获舍利不可胜计。寿八十七。（原标题：有三五个徒弟 | admin 2018-07-23 |
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」而同行的诸天众，也有许多像天帝释一样远离尘垢，得法眼净，证得了初果。我们由上面所说的天帝释证得初果的过程，可以明了：一切的烦恼，都是因为我见、我执无明贪爱而生起的，唯有确认五蕴虚妄不实，断除了五蕴我见以及疑见证得初果，才能够真正断除包括嗔恨、嫉妒种种的烦恼。那么关于断除憎嫉恼的部分，世尊是怎么说的呢？世尊开示说：「居士啊！修习多闻的圣要怎样依于从 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中的初果圣者，但只是大乘无生忍之人无我智而已，未得法无我智，所以只是别教七住贤位，未入初地圣位，这只是真见道位之习种性菩萨；此意即是说，他与声闻初果人一样，习气仍然很重；也是说他尚须修除大乘无生法中的异生性，尚须熏习大乘法的修道性，尚须熏习增上慧学，所以名为习种性菩萨。证悟明心只是真见道，尚有相见道位的般若 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨从证得法界实相之后，而得到这种法乐；而声闻人不证法界实相，所以不得这种法乐。为什么说菩萨有这种法乐？因为他从证得法界实相的人无我开始，乃至法无我的过程中，他越来越明白：原来生活就是佛法！而不是像一般人所说的，要把佛法用到生活之中。世间的种种事情为什么会是这样？为什么不是那一种道理？而其间的互相关系又是什么？那又互相影响，又怎么互相影响的？他 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。复有二事：一者为断智慧障碍，二者为 | 三摩地 2018-07-23 |
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次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，兴大慈悲，拔济众生。这样才是法缘慈。无缘慈悲第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是福？什么是慧？更深一层的来说，智慧就是证得法，而福德就是次法。要完成实证一个法的亲证，之前所需要的条件那就是次法；没有准备好那个福德——那个次法，所以那一个法—那一个智慧—我们就没有办法亲证。譬如说，我们如果现在想学会无相念佛这一个法，除了我们要在法上的用功、用心之外，还需要许多的次法。无相念佛叫作法，是一个可实证的法，它 | 三摩地 2018-07-23 |
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每个众生的业报因缘各各不同，有的众生有遇见佛的因缘，但在世间法的福德却不好，甚至没有饮食的因缘；有的众生世间福报虽好，却没有见佛得法的因缘。就好像有一只黑蛇虽然是畜生，却可以时时抱著宝珠而躺著睡觉；另有一位已证阿罗汉的圣者，却常常托空钵而得不到食物可吃。又譬如在迦叶佛2出世时，有两个兄弟都出家求道；其中一人努力的持戒、诵经和坐禅3；另一位则是常广邀各 | 三摩地 2018-07-23 |
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法施者，即是为人说实义，能自利利他，施者未来生能获大福德、大功德，亦得法、财二报，能令施者在未来生佛道之修证有大增益，听法者也能获三十二种功德，财施者，即是把悭贪布施出去，能令施者远离我执烦恼，心得调伏，未来世得丰饶财富，能令受施者远离苦恼，心生欢喜。无畏施者，谓观有情犹如父母兄弟亲戚，令一切众生离怖畏，心安定，尚以身命而救拔之。布施有后世的深细果 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果以佛法的修行而言，一个菩萨想要在中能够见道得法，全部都得仰赖师长的教导和摄受，不仅是悟前如此，悟后的进修更是如此。如果我们对师长的态度，都能够虔诚恭敬，那么对师长的教诲，自然也能够信受奉行，能够如法修学。假使能够这样的话，我们就不会被慢心所遮障，修行自然就容易有所成就了。相反地，如果我们对师长不能恭敬奉侍，那么学法就没办法得力。有些人则是因为信 | 三摩地 2018-07-23 |
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帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上。这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。（二）功德田什么是功德田呢？功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上；这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。第二个功德田，是说他有功德在身。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取 | 三摩地 2018-07-23 |
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帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上。这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。（二）功德田什么是功德田呢？功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。（佛说长阿含经）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资粮而已。如是而修六度者，即是佛法中之人乘与天乘修法。然而人天乘之修法，若不以三乘菩提为依归，则人天乘之 | 三摩地 2018-07-23 |
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】有善根者，应当作如是思：暇满人身如此难得，我却得到了；得到了如是妙身，如果还是空无利益的话，那么我此生就是白来了；白来此生还不要紧，如果跟到了假善知识或恶知识，修习三恶道之法，譬如恶知识教我营利事业之法，恶知识教我鬼神相应的金刚舞，并教我以不净物供奉鬼神，恶知识教我无上瑜伽贪爱邪淫男女双修之法，恶知识教我食众生肉妄说为慈悲之法，恶知识教我无因论之 | 三摩地 2018-07-23 |