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如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无 | admin 2019-04-24 |
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如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无 | admin 2019-04-24 |
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一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无 | admin 2019-04-24 |
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如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无 | admin 2019-04-24 |
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时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。（5）弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。大臣长者，亦复如是，各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无 | admin 2019-02-21 |
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）佛菩提道实证智慧的作意 同时也能为人演说第一义谛，教导众生证得法界实相而出生实相般若。能这样住于二谛中为众生说法，才叫作菩萨摩诃萨。《仁王般若经》讲的也是一样：菩萨摩诃萨要常照二谛，心中一直都有解脱道与佛菩提道实证智慧的作意。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2009年7月初版首刷，页63或69？。）佛菩提道广修六度万 | admin 2018-12-27 |
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）空性圆明 再从如来藏空性深入观察，直到对如来藏空性的自性以及所含藏的一切种子都具足了知时，就是对空性已经圆明无碍了！这时当然已经如同世尊所说，具足了知一切法的因由；也就是前面所说，对一切法“知其本因，随所缘出”，这样才是到了“空性圆明”的时节，才能“成法解脱”，这样才是证得法空观的八地境界；若是具足法空观时即是究 | admin 2018-12-27 |
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所以，真正证得法性时所证的法，是永远都不会断灭、间断的，这才是真正的得到法性了。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年2月初版二刷，页320。）只有从实证如来藏的法门中直趋实相法界，亲证大乘要义而成为实义菩萨，亲见金刚心如来藏的本来清净、本来涅槃、本来清凉、本来寂静，这样的法门才能宣称是“妙莲华”；这样的实证 | admin 2018-12-27 |
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）实证般若中道 菩萨摩诃萨证得法无我智已，了知初地菩萨无所有观之境界相；了知已，复随善知识修学，了知初地至十地之法相，即成初地菩萨摩诃萨。以善依真谛俗谛双观人无我及法无我故，名为实证般若中道者，因此无生法忍而起道种智，二乘外道诸人，无有能责之者。（节录自平实导师，《楞伽经详解》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版五刷）亲证般若中观&n | admin 2018-12-27 |
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证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法，证悟如来藏后，入菩萨七住位，始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃[2] 。然而如来藏心体虽不可灭，心体中含有诸异熟及等流种子流注变易，随众生果报，以如来藏之功德产生有情各自该有的果报身。如果把如来藏否定了，还有哪个心执持业种？因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。等于是在否定因果律的，可 | admin 2018-12-27 |
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远尘离垢得法眼净。五百苾刍于诸有漏心得解脱。尔时世尊重说伽他。告难陀曰若人无定心即无清净智不能断诸漏是故汝勤修汝常修妙观知诸蕴生灭清净若圆满诸天悉欣庆亲友共交欢往来相爱念贪名著利养难陀汝应舍勿亲近在家及于出家者念超生死海穷尽苦边际初从羯罗蓝次生于肉疱肉疱生闭尸闭尸生健南健南暂转变生头及四支众骨聚成身皆从业因有顶骨合九片颔车两骨连齿有三十二其根亦如是 | 三摩地 2018-10-14 |
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座下开悟得法的徒弟有43人。 《传法正宗记》中记载：大鉴（六祖谥号）所出法嗣，凡四十三人。其一曰西印度堀多三藏，一曰韶阳法海，一曰庐陵志诚，一曰匾檐山晓了者，一曰河北智隍者，一曰钟陵法达者，一曰寿州智通者，一曰江西志彻者，一曰信州智常者，一曰广州志道者，一曰广州印宗者，一曰青原山行思者，一曰南岳怀让者，一曰温州玄觉者，一曰司空本净者， | 三摩地 2018-10-14 |
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他们认为说，透过性交能够使人开显中脉，证得法身光明——也就是要即身成佛，这个是他们的理论。对于说“灌顶”的意义，佛教只有在十地菩萨的时候，才有这个“由诸佛来以智水灌菩萨顶”这个程序。藏密上师在众生眼里表现良好，一般都是超度，放生，推广吃素，宣传友爱，平时一言一行绝对像个高僧。他们却传播彻底破坏佛法的六识论邪见，明里暗里 | 三摩地 2018-08-16 |
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若是你度他在大乘法中悟了，这才是真正的大利益，不但得到声闻初果，而且还证得法界的实相，这个智慧种子在他心里面，未来无量世都得到了受用。即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了 | admin 2018-08-15 |
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有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；九、以上味施，得味中上味，充益肢体；十、如法尊重 | admin 2018-08-13 |
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也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果 | admin 2018-08-13 |
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二乘解脱道的修法，只能断见、思惑烦恼而出离三界生死，不能成佛；因为没有证得法界实相，所以无法发起般若实相智慧，必须再转进大乘法中修学佛菩提道，才能成就佛道。因此对于证悟实相开悟明心而言，菩萨的入门，虽然函盖了二乘菩提的断我见、断三缚结，但是明心的部分却是不共二乘菩提的；二乘菩提只能证得解脱果，无法证得实相心，这是其中最大的差别。从三乘菩提共法的修学 | admin 2018-08-07 |
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要是我们没有破邪显正，他们得法的因缘，不知道要拖到什么时候？可见破邪显正是很重要的。只有很少数的人，因为情执深重，完全没有自省的能力，不但不接受善知识的指正，反而极力狡辩、颠倒黑白──这种人就是所谓的“一阐提”。根据《佛藏经》〈往古品第七〉的记载，大庄严佛的末法时期，有很多人因为破坏正法的缘故，成为一阐提人，所以从久远劫以来，不断的出入地 | admin 2018-08-05 |
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”谓觉知心若能住于寂静之境界中，则得专心致志而觅真实心如来藏也！然而寂静境界中之觉知心，终究只是证得法王之根栽罢了，尚非法王，不应执着寂静境界中的离念灵知心为真实不坏心，不可认作实相心，仍应在此百尺竿头再进一步，方能显现法王全身也；从此以后，不论去到十方哪一个世界，都是如此显现法王全身的。此谓一念不生寂静境界中之觉知心，仍然是第六意识心，终非 | admin 2018-08-01 |
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六住位满心能够（加修）四加行，在七住位证得法界实相心，那才叫作入道！因为你实证了法界实相心，进入内门而运转，可以在内门当中广修六度万行，乃至十度万行来次第成就佛道。我们一分一分的介绍次第成就佛道（之法），从十信位的法来介绍，再来讲到布施的法，让大家能够现前去观察、实证、检验自己如何能够布施的法而成就初住位，然后再来讲持戒的法而成就二住位，再来讲忍辱 | 三摩地 2018-08-01 |