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普慈禅师得法后，一日入丈室请益。慧旵禅师道：“老僧不出月去也。”果然，到了月底二十七日晚上，慧旵禅师集众辞行，二十九日便圆寂。当时，普慈禅师不想继任方丈，想回到洞庭山原先隐修的地方，奈何东明寺四众苦苦劝留。不得已，普慈禅师只好继承慧旵禅师的法席。在一次升座说法的时候，普慈禅师曾特地提到，在他悟道过程中三个主要得力人物，这段开示，对于后代禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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净澄禅师得法后，即南脚。一天，净澄禅师乘船渡黄河，中途船翻，行旅等均落入江中。净澄禅师好不容易抓住一根浮木，才得以活命。这次翻船事件，给净慈禅师的触动很大，他检讨自己所得未彻，脚跟尚不踏实，于是发誓道：“此行若不大悟而还者，有如河（原文如此）！”从此以后，净澄禅师参究益切。不久他来到四川，隐居于飞雪山，孤身只影，静修者三年。他的禅定工夫非 | 三摩地 2018-07-20 |
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净琴禅师得法后，寻归故里，出世于双峰。大明正德壬申（1512），又移住瑞岩。曾有示众法语云：“学道人当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见，善恶境缘，皆由不正思惟，但只瞑目，心不精采（用心散乱，不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子做功夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精 | 三摩地 2018-07-20 |
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”德宝禅师得法受记后，继续留在正聪禅师座下，执侍有年。后辞师出世接众，先后住持过圆通、南寺、鹿苑、慈光、善果等道场。德宝禅师接众期间，曾有人入室请益《金刚经》中“为人所轻贱”之语——“复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-20 |
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法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。法藏禅师圆寂于崇祯乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一书，曾在丛林中引起过极大的争论。临终前，法藏禅师上堂辞众云：“心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。” （原标题：451汉月法藏禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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通忍禅师得法后，最初住于灵祐，后屡迁名刹，崇祯辛巳年（1641），又住持曹溪。清顺治戊子年（1648）春，通忍禅师应信众之邀请，又移住宝华。同年十月便圆寂。临终前，通忍禅师上堂，举了下面这样两则公案——云岩禅师临终前，洞山禅师问云岩禅师：“百年后，忽有人问，还貌（描画）得先师真（像）否，如何祇对（应答）？”云岩禅师默然良久，云：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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通微禅师得法后，初住曹山，后住龙池。曾有上堂法语云：“有一人在孤峰顶上，目视云汉，把三世诸佛一口吞尽，不见有众生可度。好与三十拄杖。何故？事上不足。有一人在十字街头，三头六臂，合水和泥，随机接引，亦好与三十拄杖。何故？理上不足。有一人不离高峰顶上，目视云汉，尝在十字街头，和泥合水；有一人不离十字街头，和泥合水，尝在孤峰顶上，目视云汉。二人到龙 | 三摩地 2018-07-20 |
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通奇禅师得法后，初于台州通玄开法接众。后历迁嘉禾、东塔、天童等名刹。通奇禅师曾有上堂法语云：“第一义谛，迥绝安排。才拟分疏，便成窒碍。所以道，心若不异，万法一如。眼若不寐，诸寐自除。若是英灵汉，闻山僧恁么道，向文彩未彰以前，直截担荷，却较些子。苟若涉于尘思，未免困于途辙。只如不历程一句，作么生道？一气不言含万象，万灵何处谢无私。”又云：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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大威禅师道：“本来无一物，又打个甚么？”圆悟禅师接连又痛打几拳，说道：“这汉若不打，三十年后骂老僧去在！”大威禅师得法后，出世于兴化。临终前，大威禅师曾吩咐徒众告诉檀信们说：“老僧某日去矣！”侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”大威禅师抬手指着西方，怡然而逝。世寿九十九岁。 （原标题：462芦渡大威 | 三摩地 2018-07-20 |
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本豫禅师得法后，最初开法于金陵钟山石湫。后历迁武林宝岩、姑苏尧峰、京口竹林等道场。曾有上堂法语云：“若论此事，心不可求，智不可学，捏断百匝千重，于中下机，一时飏却，突出孤危，方教峻峭。都卢（全部、都、统统）收拾起来，非心非色，非如非异，要用即用，要舍即舍，要行即行，要藏即藏，拟思一毫地，便落生死关头，到者（这）里作么生相救得？”接着便作偈 | 三摩地 2018-07-20 |
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”通际禅师得法后，初住南岳绿萝，后移住南源。住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙 | 三摩地 2018-07-20 |
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通授禅师得法后不久，即继承磬山之法席。上堂之日，通授禅师道：“门对千峰碧，溪沿一迳幽。更求玄妙旨，拨火见浮沤。”通授禅师因参赵州狗子无佛性之公案而开悟，后来他曾就此公案，提唱云：“赵州这个无字，十人五双疑著。可怜自家性命且无知，犹向狗边讨是非。”通授禅师性情恬淡，厌于应对。在磬山住持不久，即辞去法席，隐居于苏州阳山。因为他所隐居 | 三摩地 2018-07-20 |
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”方念禅师得法后，遂谨遵师嘱，潜往五台掩关静修，日则一食，夜则孤坐。后自念言：“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间，方念禅师历尽种种苦行。后至石城，因精进过度，双目失明。方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”于是将身心一时放下，七天七夜，终于双目复见光明。方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等 | 三摩地 2018-07-20 |
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南宫令于钟英居士，西京万寿幻休常润禅师之在家得法，字见明，河南邺下人。钟英居士生而胎素，性情柔慈，长大后被举为孝廉。因屡试不第，遂生入佛逃禅师之志。他曾经告诉自己的同学说：“人生各有夙怀，愿随所慕。今既不能遂志龙门，想选佛场中，心空及第，亦不可独让庞公。”从此，钟英居士开始游方参学，曾入都门礼谒智空禅师，相谈甚契。后听说大千常润禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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元来禅师得法后不久，便前往鹅湖，从养庵广心禅师受菩萨戒律，后出世于博山能仁寺，大弘禅化，望风归学者数以千计。元来禅师圆寂于崇祯三年（1630），春秋五十六岁。生前著有《宗教通说》、《参禅警语》等行世。元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者“参禅指南”。现摘其大要如次，供读者参考—& | 三摩地 2018-07-20 |
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道霈禅师得法后不久，即离鼓山，前往建宁广福庵，闭关隐修，三年后，又重新返回鼓山。顺治十四年（1657），元贤禅师将衣法和拂子传给道霈禅师，并令他秉拂说法接众。第二年，元贤禅师圆寂，道霈禅师于是继其法席，一住就是十四年。道霈禅师生前著作很多，有《秉拂录》、《鼓山录》、《旅泊庵稿》、《禅海十珍》、《净土旨决》等。 （原标题：476为霖道霈禅师悟道因缘-很可 | 三摩地 2018-07-20 |
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以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得 | 三摩地 2018-07-20 |
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”却是什么意？尔星云大师既于言语开示中，暗示自己已经悟道，可还道得么？试断看！若真断得，平实从此不言尔法诸过；若断不得，莫道平实年年拈提尔法中之处处邪见，教天下人皆知！试断看！隔下语者，乃是未悟之人，专在公案表相上思惟，作诸情解，臆想而说；禅门之中，有什么隔下不隔下可说者？句句皆要有偏有正，言言皆示宗门入处，还道什么隔下不隔下？只成个禅学研究 | 三摩地 2018-07-20 |
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”只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂”，即是诸佛出世之因缘。且道：投子禅师说者，究竟是不是？若是者，是在什么处？若不是者，因什么道理说伊不是？尔星云大师既是名牌道场、名牌大师，可还道得么？试道看！若是真能会得者，平实今后不再拈提大师！料尔星云大师亦将不敢再无根谤余也！亲证如来藏者， | 三摩地 2018-07-20 |
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如是凡夫僧人，亲见等觉菩萨时尚且不敬，则此时若有法师得我法已，仍然不敬平实，乃至得法之后无根诽谤平实者，亦是正常之事，无足为奇！如是愚人，古今一同，是故平实今世因示现在家相故，遭致部份出家法师轻视；乃至传以宗门，给与辅佐扶持之后，仍受轻视与否定；唯有少数善根深厚之法师心中肯定认同，不生轻心。由此缘故，感叹末法之季欲将宗门回归寺院，以助出家法师弘扬者 | 三摩地 2018-07-20 |