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菩萨对于同修清净行而可尊敬承事之修行者，或者得法和上、亲教师等，对于这样的人能够心生深切敬重之心，每遇之则能合掌瞻仰恭敬，有事必服其劳，躬身承事辅佐，能这样惠施者，是名菩萨承事施具足。（八）恭敬施具足：云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故、崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是菩萨生生世世要与众生在一起，生生世世要大力的利乐众生，所以菩萨得要有很多的福德——能世世获得法财与世财的福德——而且要越修集越多。因此多财巨富和远离烦恼是同时要重视的。而且寿命、色力、安乐也都是从具足五阴的布施中获得，若不是具足身口意而布施食物给别人，让别人的五阴获得长养，就不会有来世的健康色身与力气的果报；若不是以身口意五 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨对于同修清净行而可尊敬承事之修行者，或者得法和上、亲教师等，对于这样的人能够心生深切敬重之心，每遇之则能合掌瞻仰恭敬，有事必服其劳，躬身承事辅佐，能这样惠施者，是名菩萨承事施具足。（八）恭敬施具足：云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故、崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在贪瞋痴三个部分中要如何用功、如何得法？那就是善知识的责任了。因为一切众生的心各各不同，为众生说法时就得有种种不同的施设。那么得解脱分就是断贪、瞋、痴，贪瞋痴就是三界法；如果有人不能专精一心的——一心就是专精而心无旁骛——来观察二个部分：一、生死的过程中有种种的过失，二、涅槃中是究竟安乐的。如果不能这样子如理作意的观察生死与 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连阿罗汉都不知道；你若布施给这种人，来世可得无量报，就不只是千亿倍了。布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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但佛弟子根本清净、受已清净、庄严清净、觉观清净、念心清净，结果就是断除我与我所的执着，乃至大乘菩提中证得法界的实相，没有我与我所而又不妨害我与我所同时存在，从心中彻底灭除了不净的心念，获得出世间的解脱及实相境界，不受染污，叫作果报清净。所以外道们的不杀戒乃至不邪淫戒，是根本就已经不净了，接着是受已不净……乃至果报不净，所以他们不能称为第 | 三摩地 2018-07-22 |
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举凡潜入佛教中盗法之外道，得法以后脱离佛教而说佛教之法义者，既不归依佛、法、僧三宝，于佛教中之胜义僧都不曾归依，亦不曾领受佛教所授戒法，而竟自称为胜义僧者，仍属外道而非佛教中之胜义僧，以其圣戒从未成就故，仍未归依佛教三宝故。真实持戒者既欲使令正法久住、圣众得安，则当挺身而出，勇于破斥邪说而显正法真义，以此大行方能护持正法、令得久住。若正法不得久住， | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊以禅作为宗门的印证，来确认证得法界实相，以禅来概括所触证的实相心如来藏。大乘佛法就是以实相心如来藏为教理的核心，强调实证实相心如来藏的中国禅宗，称为宗门禅，又称为般若禅。但是宗门禅不外于教门的教理，所谓宗门与教门不二，所以禅宗证悟的行者能够深入般若教典，教门三藏十二部经都是世尊证悟宗门才讲出来，讲出来的内容记录下来便成为教门，这些教门所说都是世 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含经》卷13：沸伽罗娑罗婆罗门亦复如是，见法得法，决定道果，不信余道，得无所畏，即白佛言：“我今再三归依佛、法及比丘僧，听我于正法中为优婆塞！尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众哀愍我故，受七日请。”尔时，世尊默然许之。时，婆罗门即于七日中，种种供养佛及大众。尔时，世尊过七日已，人间。佛去未久，沸伽罗娑罗婆罗门遇病命 | 三摩地 2018-07-22 |
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迅速修成者，其所得法喜亦将因为习惯于此觉受而逐渐转淡，行者对此不需疑虑。八、礼拜多尊佛菩萨：此阶段初期仍应在每天早上专拜一尊佛菩萨，拜时专忆专念而无名号形像。日常生活中仍以同一尊佛菩萨而无相忆念。晚上拜佛时可改为礼拜多尊佛菩萨。拜前先选佛菩萨二至六尊，排定顺序。佛在前，菩萨在后。第一尊必选本师释迦牟尼佛，以此世界众生一切学佛者皆是释迦世尊之弟子，皆 | 三摩地 2018-07-22 |
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」尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。】(CBETA,T02,no.99,p.30,c12-p.31,c14)语译如下：【那个时候，有一位比丘名字叫做焰摩迦，生起了邪恶的知见，他就这么说：「以我所了解如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有。」当时，有许多的比丘们听闻到焰摩迦比丘所说的话，便前往造访他的居住的地方，和焰摩迦比丘说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以于圣教中，小乘不得方便，然如来还是毕竟开示，此「本际」亘古长存，于生死中，迥然独立，有情活着时候，就是在，小乘者虽然不知道「本际」为何物，然而所入的涅盘，还是只有「本际」可说！意根于无余涅盘位中，已然无存，所以「本际」即是常住真实，所以一切众生皆可修道，成就解脱胜果，阿罗汉入涅盘，如何可以说「本际」不是真实！如果「本际」不为真实，定无有小乘说法 | 三摩地 2018-07-22 |
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」尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。】(CBETA,T02,no.99,p.30,c12-p.31,c14)语译如下：【那个时候，有一位比丘名字叫做焰摩迦，生起了邪恶的知见，他就这么说：「以我所了解如来所说的法来说，已经证得漏尽的阿罗汉，当他们色身败坏而命终的时候，再无任何所有。」当时，有许多的比丘们听闻到焰摩迦比丘所说的话，便前往造访他的居住的地方，和焰摩迦比丘说 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时这位天子与五百天女，断了三缚结得法眼净成了初果人，然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。俗话说：给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇老妇卖贫的故事我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人就是这个福德好，他于正法不疑，于他的师父也不疑，所以他得法非常快。】(平实导师著，正智出版社，2013年4月2日初版二刷)平实导师在《金刚经宗通》第六辑第109~110页中开示：【再来谈一谈说，福德可以分成世间福德、出世间福德。世间福德已经是千差万别了。所以你们可以看到一个现象，出家以后，有的人小庙里住，人家就是一直送供养来，他根本是想推也推不掉；因为他往 | 三摩地 2018-07-22 |
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法施者，即是为人说实义，能自利利他，施者未来生能获大福德、大功德，亦得法、财二报，能令施者在未来生佛道之修证有大增益，听法者也能获三十二种功德，财施者，即是把悭贪布施出去，能令施者远离我执烦恼，心得调伏，未来世得丰饶财富，能令受施者远离苦恼，心生欢喜。无畏施者，谓观有情犹如父母兄弟亲戚，令一切众生离怖畏，心安定，尚以身命而救拔之。布施有后世的深细果 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人就是这个福德好，他于正法不疑，于他的师父也不疑，所以他得法非常快。】(平实导师著，正智出版社，2013年4月2日初版二刷)平实导师在《金刚经宗通》第六辑第109~110页中开示：【再来谈一谈说，福德可以分成世间福德、出世间福德。世间福德已经是千差万别了。所以你们可以看到一个现象，出家以后，有的人小庙里住，人家就是一直送供养来，他根本是想推也推不掉；因为他往 | 三摩地 2018-07-22 |
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这段当中还记载了：尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。就是证得声闻初果。这段中，舍利弗尊者向焰摩迦比丘提问的问题，其实就是阿含圣典中多处所记载，佛陀有关五阴非我，不异我，不相在，或者是五阴非我，非异我，不相在的圣教开示。比如《杂阿含经》卷三：【佛告比丘：善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在 | 三摩地 2018-07-21 |
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妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。复有二事：一者为断智慧障碍，二者为 | 三摩地 2018-07-21 |