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| 护法神也想要得法证法，如果法师证悟了，层次更高的护法神都会争相前来护持，当然他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中，层次比较高而威德比较大的神，听说某某比丘或某某比丘尼证悟了，他们就会来护持，于是原来层次低的护法神就得让位，开始听从层次高的护法神，共同护持那位证悟的法师弘法，同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不 | admin 2024-09-20 |
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| 虽然现在佛法之真实禅法，不能互相比兴于大陆，但学人应知，这是业缘所感，不该怨天尤人，尤不应埋怨佛菩萨不灵，一点点这样的念头都不能够生起！因为若非“佛法”面临到存亡危急之秋，“一代时教”到此残破不堪之窘境，如何能因势利导，令此佛菩萨的大慈大悲，感召萧导师的无上殊胜愿力，我们哪里有可能，有任何一丁点可能，可以闻悉正法，离开重重迷雾， | admin 2024-09-19 |
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| 释尊证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；不过约闻佛的教声而觉悟说，所以称为声闻。”又如他在《印度之佛教》第二十四页说：“释尊于缘起正观中，知生死之因于爱、取之行，染爱以无明为本。以无明之蒙昧无知，不觉生死为惑、业、苦缘起之钩锁，而若有自我者存。有我则有我所，爱之为自体爱、境界爱，取之为我语取、欲取等，纵我逐物，苦轮常运 | admin 2024-06-15 |
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| 因为五祖弘忍大师觉得他是可以得衣钵的人，可以得法的人，反而神秀没有得法。从这样就可以知道，善知识要把密意传给谁，其实有他一定的考虑。那这里《楞严经》里面就是在禁止说，密意是非常关键的，不可以随意传播出去，不可以为了证明自己的证量，把密意传出去。其实那一段经文是要禁止这件事情，而不是说你不可以说自己的证量。所以我们从经文，所举的《杂阿含经》的经文，以 | admin 2023-11-20 |
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| 菩萨住此受生多作转轮圣王，得法自在，七宝具足，有自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情安处十善业道。」(CBETA,T10,no.287,p.544,b2-6) 作者：ShamusChang （编者注：随喜赞叹所有证悟菩萨，所有护持正法的菩萨，所有修学正法的菩萨，所有礼敬三宝的菩萨！） | admin 2023-10-11 |
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| 佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼淨；八千比丘不受诸法，漏尽意解。】《大正藏》册14，页538，下4-页539，上6。 [11]《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷上：【尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧，示诸大众：“是诸佛子！谛听，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因 | admin 2022-06-23 |
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| 诸尘垢尽得法眼净。尔时大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸。尔时翅头城中有长者名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众至弥勒佛所。头面礼足在一面坐。尔时弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论戒论生天之论。欲不净想出要为妙。尔时弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦习尽道与诸人民广分别义。尔时 | admin 2021-05-12 |
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| 怜愍众生故令得法眼。灭度之后诸天世人阇维佛身。时转轮王收取舍利。于四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁。像法二万岁。汝等宜应勤加精进。发清净心起诸善业。得见世间灯明弥勒佛身必无疑也。佛说语已。尊者舍利弗。尊者阿难。即从座起为佛作礼。胡跪合掌白佛言。世尊。当何名斯经。云何奉持之。佛告阿难。汝好忆持。普为天人分别演说。莫作最后断法人耶。此法之要。名一切 | admin 2021-05-12 |
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| 为令能远离魔业诸烦恼，为了令不堕声闻地故，为了令速入如来地故，令了所得法倍增长故，所以诸佛以加持力持诸菩萨。如果没又〔有〕经过诸佛的两种加持，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。所以，如来以加持力摄受诸菩萨。(2)、依据《大般若波罗蜜多经》卷591，世尊明示，一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生。因为第四静虑才能让最初趣入正性 | admin 2021-02-02 |
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| 可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的；在还没有成佛之前，这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如 | admin 2020-08-28 |
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| 世尊以禅作为宗门的印证，来确认证得法界实相，以禅来概括所触证的实相心如来藏。大乘佛法就是以实相心如来藏为教理的核心，强调实证实相心如来藏的中国禅宗，称为宗门禅，又称为般若禅。但是宗门禅不外于教门的教理，所谓宗门与教门不二，所以禅宗证悟的行者能够深入般若教典，教门三藏十二部经都是世尊证悟宗门才讲出来，讲出来的内容记录下来便成为教门，这些教门所说都是世 | admin 2020-08-28 |
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| 为成大菩萨，愿我能具足大精进、不可思议发愿、智慧、殊胜菩提，身具相好庄严、语言善妙可满众生愿；为得无可言说等持，愿我能具足闻法功德；为得无有遗忘，愿我能具足正念；为了知恶劣众生，愿我能最后显示涅槃；为得誓言坚固，愿我具足思维；为永不退失所发誓言，愿我具足加行；为增上地道功德，愿我能获胜解；为能舍弃一切财物，愿我具足布施；为所闻法要融入清净心，愿我具 | admin 2020-07-30 |
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| 声闻如是，缘觉亦复如是，乃以十因缘、十二因缘观察诸法虚妄而得法无我智，同样是以人无我智为基础，观察蕴处界之诸法虚妄而得，与声闻人一样，觉得诸法确实存在，所以深怕未来再次受生，因为无明以及隔阴之迷的关系，就会造诸业行而枉受生死轮回苦，于舍寿时与声闻人一样，心得决定入无余涅槃，永不再于三界出生。这就是说，二乘人认为诸法实有，才会畏惧生死轮回之苦，所以想 | admin 2020-07-27 |
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| 再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来 | admin 2020-07-23 |
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| 护法神也想要得法证法，如果法师证悟了，层次更高的护法神都会争相前来护持，当然他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中，层次比较高而威德比较大的神，听说某某比丘或某某比丘尼证悟了，他们就会来护持，于是原来层次低的护法神就得让位，开始听从层次高的护法神，共同护持那位证悟的法师弘法，同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不 | admin 2020-07-23 |
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| 所以菩萨道它的观点是非常开阔的，因为四宏誓愿有说到众生无边誓愿度，所以，无边的众生不管是对我们有恩，或是对我们有仇，我们都可以用佛法来让他获得法身慧命，所以生死这种幻化的事情就不是那么重要。也就是说，菩萨可以在得证无生法忍的时候，最后在八地得到于相于土自在，你可以变化一切的身相，然后该被人家杀的，因为杀的因缘而能够教化对方，或是教化一些世间，这样的 | admin 2020-07-23 |
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| 西元一九九七年九月六日菩萨戒子：萧平实合什目录法身即是如来藏，即是阿赖耶识如来藏在众生身中，不在虚空譬如真如遍一切处非是遍满虚空凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如佛子若有误认一无所有之虚空为真如者，应速远离般若禅与禅定之修法不同，应有拣择真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量无念灵知是妄心，永无可能变为真心有所得法是妄心境界，非 | admin 2020-07-23 |
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| 再者，中国数百年来禅门凋零，在平实导师出来弘扬三乘菩提正法前，世上有谁开悟？也唯有广钦老和尚一人，而其观弟子四众无可得法者，终究携法以殁。如今多子，不愁如来家业无人绍，因在平实导师极力放手之下，有数百人开悟；然哪一位可自参自悟—不必平实导师言语书籍等等开示，乃至亲炙提携？当知若无平实导师教诲，于此末法时期说要开悟，恐至驴年。平实导师对“明 | admin 2020-07-12 |
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| 遭“罪”流放，不忘佛法克勤禅师从京都天宁寺回四川后，传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚相友善，积极向张浚推荐徒弟宗杲，并嘱咐道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无支临济宗唉！”张浚回朝后，于高宗绍兴七年（1137），邀请宗杲担任临安径山能仁寺禅院十三代住持。宗杲到后，先正宗风，倡导、弘扬临济宗的宗旨，大力提倡、宣讲自己创立别具特色的&ldq | admin 2020-07-06 |
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| 妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世 | admin 2020-07-06 |