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第七是遍趣行的智力，就是普遍的了知众生会往生到哪里去，他们的心性与趣向又如何。第八是宿住随念智力，就是一切过去世所经历的一切事、一切身口意行，没有一件事情会忘失掉；这是只有佛地才具足念心所的功德，等觉菩萨有时也会有忘掉的事情，但是诸佛对过去世所造所说一切身口意行，没有一件会忘掉，这就是五别境的念心所已具足了。第九种是死生智力，包括自己及诸佛，包括一 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时，五百马往生所成的天子已经善于调伏自己的心性，于未来世将得证辟支佛；那匹日藏大马，在未来世将会以最虔敬的心、最上妙的饮食来供养无量无数诸佛的功德，得以成就实证佛菩提的助道次法，然后作究竟佛，名号叫作善调如来、应供、正遍知。善男子！这个世间里，没有任何一种上妙的美味饮食是如来所不能得到。善男子！如来纵然食用草木、土块、瓦砾这些粗劣得难以下咽的东西 | 三摩地 2018-07-21 |
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四、念三身佛1、念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---「法以人名」，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道佛有三身：化身、报身 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛对那个老人说：“你这一世以来真的悭贪，没有供养三宝，也不对众生布施，所以你往生后世时没有福德可以依靠。”老人家又问：“那我怎么办？”佛说：“你可以先赞叹三宝，赞叹完了就供养三宝，三宝供养完了就孝顺父母，父母如果已经过发，你就去布施众生、利乐有情，有这些善法作依靠，下一世就可以好好的过日子。”佛对世俗众生也是很有耐 | 三摩地 2018-07-21 |
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一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智慧满足。何以故？在下诸天，多有放逸，上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故，又复不为一切众生生慈悲故。（《佛本行集经》卷五）那先说这一段。也就是说，一生补处的菩萨指的是什么呢？就是妙觉菩萨。也就是菩萨成满了这个十地的菩萨道修学，到等觉以后百劫修相好，最后成为妙觉菩萨生到兜率陀天，等待众生因缘成熟 | 三摩地 2018-07-21 |
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后来，国王和臣民们寿终之后都往生天界生为天人了。佛说：当时那个贫困之人就是我的过去身，我累劫之中仁慈惠施拯救众生，今日终于成就佛道，号天中天，为三界中的大雄。贫人本生－六度集经昔者菩萨贫篓尤困。与诸商人俱之他国。其众皆有信佛之志。布施穷乏济度众生。等人全曰。众皆慈惠。尔将何施。答日。夫身假借之类靡不弃捐。吾睹海鱼。巨细相吞心为怆枪。吾当以身代其小者 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶是在家居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到哪里去了呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，想要实证佛法的人最关心的事情。释迦牟尼佛说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为在人间，物质比较缺乏，如果能够往生到天堂，那里的物质非常丰富，就可以过上快乐的生活。但不管是改变命运，或是来世这种更大的命运改变，可都没办法改变一个最大的命运----就是流转于生死之中的命运！因为一切众生最难逃脱的，就是流转于生死之中，如果我们可以在当世，解脱于生死流转，那么相对于改变命运或者，这两种比较简单的目标，也就轻而易举的达成了。因此，若能 | 三摩地 2018-07-21 |
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他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成为断灭空啊！那就不得不在坚持六识论的同时，又去施设一个意识的细心常住不灭的说法。然而他们说意识细心是从意识细分出来的，却不属于 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养一切诸人天！顶礼天中天，无上真法王，本师释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-21 |
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那你也会发觉：我的师父这样要求我每天行善，这个行善却是跟断我见无关啊！既然是跟断我见无关，我一生努力行善之后，最多就是死后往生欲界天享福，怎能解脱呢？因为这与断我见无关，当然就不可能证得初果啊！那你就知道他所施设的那个戒禁是错误的。如果有人告诉你说：你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以得解脱。 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人主张，只有人间才有佛教，（就是不懂二果与三果人往生后的去处）你就知道他对佛法的架构不如实知，而且把佛法窄化得非常严重，那是严重的误导众生。好，既然你已经成为三果，接下来你要往四果迈进，你就要去了解：四果所要断的烦恼是什么？四果所要断的烦恼就是五上分结！什么是五上分结？也就是讲的断色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴。首先他了知了色界里面，色身高广 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就跟这些比丘说：阿支罗迦叶已经般涅槃了，因为他已经知道法、次法。所以佛为阿支罗迦叶授第一记。什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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此时一切人间吊丧或追悼仪式全没用,唯一应当做的事就是为亡者念诵佛经令其明白所因为何,所至何处,上焉往生西天净土,持五戒十善者升入天界,中品至少保住来世能够脱生人身,作奸犯科者堕三恶道.一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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」那你也会发觉：「我的师父这样要求我每天行善，这个行善却是跟断我见无关啊！既然是跟断我见无关，我一生努力行善之后，最多就是死后往生欲界天享福，怎能解脱呢？」因为这与断我见无关，当然就不可能证得初果啊！那你就知道他所施设的那个戒禁是错误的。如果有人告诉你说：「你一定要修苦行，要吃最粗糙的、最难吃的，还要每天为众生辛苦的做事，这样不断地修苦行，你就可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以必须要说：跟著瞎说的人走，你的知见不正确：你一定落到怀疑东、怀疑西、怀疑三宝，虽然你心里面还是希望呢能够往生哪里或是怎样，可是你因造不善因，因此修学上就会很辛苦，所以八难之中“佛前佛后难”就是这个。可是我们这样看，末法中难道没有真教导吗？你看看中华电子佛典，它一样可以在你电脑中取得以前的大藏经，它并不是说没有，人人都可以阅读。以前说大 | 三摩地 2018-07-21 |