| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
二者往生善趣。三者无怨无坏多诸喜乐。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗叶。世尊。何等名为波罗蜜多间杂染法。善男子。当知略由四种加行。一者无悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。谓修行余波罗蜜多时。于余波罗蜜多远离失坏。世尊。何等名为非方便行。善男子。若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时。但摄财物饶益众生便为喜足。而 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
愿生他土即得往生。诸邪异见所不能坏。其所乐说句义无尽。若天若魔梵沙门婆罗门。不能惑乱令其心动。虽读外典心无贪着。不贪天龙夜叉等身。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽身。又不贪着房舍卧具衣服饮食。天魔波旬不得其便。所行善法终不中忘。凡所言说人所敬受。其心弘旷犹如大海。所有智慧亦复如是。具足犹如盛月。能坏黑闇如日如灯。不可捉持如虚空性。不着世间如华处水。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虽得往生诸佛净土。终不分别国土之相。获得诸佛甚深三昧。而于法界无所分别。为人天主心无憍慢。虽说梦事不见梦相。外现魔事实无魔业。行于世间世法不污。犹如莲华处污不染。善男子。如是之果。名为成就甚深大海所入三昧。尔时众中有婆罗门名曰善德。白佛言。世尊。如来之法甚深秘密。为诸众生分别演说。而是薄福钝根愚痴提婆达多。不听不受不知恩分。纯与六群弊恶比丘同其所行 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
却后寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
随欲生处即得往生。善男子。譬如圣王领四天下随意所行无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如是。一切生处若欲生者随意往生。善男子。菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者。菩萨即往而生其中。菩萨虽生非本业果。菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子。菩萨摩诃萨虽在地狱。不受炽然碎身等苦。善男子。菩萨摩诃萨所可成就如是功德。无量无边百千万亿尚不可说。何况诸佛所有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注15），当然会是远离颠倒梦想，不执著于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净土亦可留惑润生在人间常行菩萨道续佛慧命，进修道种智及一切种智，未来成就究竟佛道而实证佛地的究竟涅槃。三世 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终究天福报尽，还是要继续堕落到三恶道去轮回。所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
接下来，我们继续来看《以佛法研究佛法》中的另一段文字：只要真正理解缘起性空的真义，无常无我而能成立生死与涅槃，何必再说如来藏与阿赖耶识（呢）？作者这一段文字的意思是说：只要能理解缘起性空的真实义就是无常、无我，就能安立生死与涅槃了，何必一定要有如来藏与阿赖耶识的建立呢？我们想要请问的是：缘起性空的真实义是无常无我，众生死了以后就无我了，那么到底是谁 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报已，于生起中阴身时，其上品上生者，中阴身乘金刚台；上品中生者，其中阴身坐紫金台；上品下生者，其中阴身坐莲花中，由阿弥陀佛及诸菩萨众迎往 | admin 2018-07-21 |
|
|
学佛人往往因为误认无余涅槃境界，以及误认意识心是常住心的缘故，就死不了意识心对自己的贪爱与执著，就会在死后想要保持意识心的存在，因此不得不再度入胎，或是往生欲界天、色界天、无色界天中，自以为是无余涅槃境界。天寿报尽以后，就又下生人间的畜生或饿鬼道中。所以这段经文中，特别注重意识觉知心的认知，要大家别再贪爱及执著意识心；所以我见与我执的断除是非常不容 | admin 2018-07-21 |
|
|
这样更熏习第一义谛的人，在临终的时候，知道这一切因缘业种的和合要终止了，这一个业报身所能担负的责任义务，也只能作到这里，所以凭借着理解这第一义谛，以及破除我见的功德，就是上品中生往生到极乐净土，真是殊胜！而熏习第一义谛，也无有困难，只要听过几次的真心体性的演讲，心中信受不移，即使有一些不清楚，但是对这真意没有动摇，这样就是熏习了，只要对自己有信心， | admin 2018-07-21 |
|
|
因此，其实娑婆世界也有念佛法门，十方诸佛也赞叹娑婆世界释迦牟尼佛，教众生要往生娑婆世界释迦牟尼佛的实报庄严土，也教导佛子应当如何念释迦牟尼佛。但这不是我们之所能知，经上也没有明说。因为这个缘故，我们以禅作为娑婆世界修行法门的代表，而不讲念佛法。2、净土以念佛求生极乐净土为代表净土法门则以忆念弥陀世尊、求生极乐净土为代表。为什么以求生极乐净土为代表呢 | admin 2018-07-21 |
|
|
学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报已，于生起中阴身时，其上品上生者，中阴身乘金刚台；上品中生者，其中阴身坐紫金台；上品下生者，其中阴身坐莲花中，由阿弥陀佛及诸菩萨众迎往 | admin 2018-07-21 |
|
|
初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | admin 2018-07-21 |
|
|
有人可能会问说：佛教不是有谈“五乘”吗？为什么只谈“三乘菩提”呢？没有错！佛教是有五乘，也就是“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘还有佛菩提乘”，一般宗教或者心灵成长的团体，都有在人间教人家如何改变命运，譬如有些人他的命运非常坎坷，他希望能够在当世改变命运！也有人在教人升天的方法，因为在人间里物质非常的缺乏，如果能够往生到天堂 | admin 2018-07-21 |
|
|
依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，就会继续在如来藏所出生的三界六道里面不断地轮回。佛性常住就是这个道理。依于佛性常住，我们就必须要了解一切众生都有无量无边的轮回；无量无边的轮回当中，皆曾互为父母、兄弟、姊妹，都有无量无边的不同的互动的关系，扮演着不同的角色，在不同的轮回生死 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
念佛法门可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性－－既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生西方极乐世界，还是到其他的清净世界， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀就说：这一位都提如果现在命终的话，在一瞬间他就会往生到善处，为什么呢？因为他对于我非常的生起了善心，如果有众生生起了善心，身坏命终，由于对佛生起善心的缘故，就一定会往生到善处，会生在欲界天当中。那都提来了之后就再三地又礼敬佛、供养佛、赞叹佛，请佛为他说法，向佛忏悔自己的这个愚痴恶业。佛就告诉都提：前世多杀生的人，后世寿命就会短；前世多护生的人， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们要讲极乐世界净土的三辈九品的时候，也就是说要谈一谈阿弥陀佛所摄受的众生根器，以及往生后证果的差别。念佛求生极乐的大心菩萨们，应当要深入了解当中的内容差别，才可以透过此世闻熏的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛，以修行的善根功德发愿回向往生极乐，期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮，这个与上品上生以及上品 | 三摩地 2018-07-21 |