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（《大庄严论经》卷6）意思是说，世尊只说三归依，不说四归依，四归依不是佛的教法。佛教在传菩萨戒仪轨上，有提到四不坏信戒。佛教所讲的四不坏信戒是说，佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心，不是 | admin 2020-02-20 |
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所以说，如果有人刚开始接受佛法，受三归依——归依佛、归依法、归依僧。之后，并不需要马上吃素。乃至如果三归依后，又受了五戒——不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。受持了五戒之后，也不一定立刻要吃素。这个时候，他可以吃三净肉。它是佛教徒刚开始修学佛法时，可以食用的。什么叫作三净肉？。这三种净肉叫作见、闻、疑。也就是说，如果我们看 | admin 2020-02-20 |
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所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后，没有人然后可以呢，众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位，这样精挑细选，然后才得到一位，可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后，禅宗的传法都是一位传一位 | admin 2020-02-20 |
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由此，在他心里面没有三宝（可以归依与崇敬）。一个人如果皈依了三宝，却说佛法是不可以实证的，不相信佛法可以实证，其实他已经不是三宝弟子了。接下来说僧，要相信僧，相信只要依照僧宝转述佛所说的佛法来修行，一定可以证果，也可以成就僧宝的功德。如果是已经信受了三宝的功德，就具备了断三缚结的条件。接下来要了解：五阴的内涵，五阴为什么是虚妄的？五阴是怎么形成的？ | admin 2020-02-19 |
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菩萨为什么会是尊贵的？《大般若波罗蜜多经》卷130中，佛就已经这么开示了：憍尸迦！若善男子善女人等，教赡部洲诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提，何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断，所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上 | admin 2020-02-19 |
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所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说，也不只是以小乘解脱道为依来作为他修学的内涵，而是要归依受学函盖了声闻独觉解脱道的大乘佛菩提道，自度度人、自利利他，成就福慧两足却又真实解脱的究竟佛果。这可说是佛菩提道修学的一个根本出发点，因为要度人先需自度，要利人也得先有福德智慧的资粮，所以要发起勤求大 | admin 2020-02-19 |
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善恶戒都一样，一定要口支与身支具足；在佛法中受戒时，得要礼佛三拜、信顺、归依，然后正受菩萨戒、比丘戒等等，这样才叫作支具足。并且要把戒的内涵，一一说明以后再问：能持否？他得要答：能持！口若不能答，身若不能表示意思，就是支不具足，戒体就不能得，所以佛说：时不具足，支不具足，则不得戒。又譬如钻火，想要钻木取火的人（因为古时候没有打火机、火柴，一般都要用 | admin 2020-02-19 |
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如果学人能够检查自己说我是有这样的胸怀，我不会只是为了自己解脱生死来修学佛法，那么这位学人就可以仔细去选择真正的善知识，跟真正的大乘了义正法的道场，去亲近真善知识，这个时候他就应该要去归依三宝。为什么要归依三宝呢？因为如果要修四加行的话，事实上还要有广大的资粮。也就是说，一个具足菩萨种性的菩萨他要修四加行，当他有了菩萨的种性的时候，他还要有广大的资 | admin 2020-02-19 |
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世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说:【( | admin 2020-02-19 |
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回向弟子及现世的父母师长、兄弟姐妹、夫妻子女及一切有缘众生，愿大家色身康泰，福慧增长，善根增长，没归依三宝的早归依，已归依的学法无碍，一块学习护持正法，发无上心，成无上道！愿消三障诸烦恼，愿得智慧增明了。普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）----------------------------------------------------------[1]现前施设供养具时。发起 | admin 2020-02-19 |
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真实归依于三宝起净念信心，起净念信心之后，为什么马上施设五戒呢？因为三归是要解脱轮回，轮回不离于欲界、色界、无色界的施设。一个有情绝对不可能这样说，我还没有远离超越欲界的层次，我就能够依色界的层次、依无色界的层次，就能够修证，而来超越这两界，那是绝对不可能的。就好像一个人他没爬过一楼，他说我直接可以到屋顶，这绝对是不可能存在的事实。既然三归是因为信 | admin 2020-02-19 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归 | admin 2020-02-19 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷6）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依 | admin 2020-02-19 |
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今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。上面大略说明器世间形成的道理，相信诸位观众，就可以有一个大略的了解。然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他 | admin 2020-02-19 |
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这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说种种的妙法，让他对于佛的微妙法生起欢喜心，才能获得今世的人身而出家，并归依在舍利弗尊者的座下，证得了阿罗汉果。这时 | admin 2020-02-19 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证 | admin 2020-02-19 |
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这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说种种的妙法，让他对于佛的微妙法生起欢喜心，才能获得今世的人身而出家，并归依在舍利弗尊者的座下，证得了阿罗汉果。这时 | admin 2020-02-19 |
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那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们就会来护念持五戒者，所以人间持五戒者，四天王天的善神都乐意来守护。如果受到这个善神守护的话，就能够远离 | admin 2020-02-19 |
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”弊宿就说：“既然这样子，我就归依灭度如来以及如来的法，以及所有的众僧。从今以后要尽形寿持守五戒，广行布施。”于是不但是弊宿婆罗门得度，所有的梵志、婆罗门、居士们听到大乘菩萨童女迦叶的开示，个个法喜充满，对佛法生起了坚固的信心。 所以这则典故在说明，大乘菩萨说法的胜妙，以及能够摄受众生，善于举出更方便的一些譬喻来说服大众。经中这 | admin 2020-02-19 |
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学佛的第一件事就是归依三宝，因为已经对佛法僧三宝起了信心，归依了之后，最重要的却是要求证悟。菩萨寻觅世间一切的学问法门，都无法解开对生命的疑惑，无法解脱生死，想要成就无量的善法却不得其门而入，直到值遇佛法之后，总算能够亲证生命实相，亲见无我空性，一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之 | admin 2020-02-19 |