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就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时世尊告诸比丘：“汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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表相归依与实义归依第一节表相归依与实义归依一、表相归依之义：１．初学佛者归依三宝时，应先归依表相三宝。表相三宝者即是世俗三宝也，依世间蕴处界身及相应法而说三宝故。世俗三宝者所谓：泥塑木雕，黄卷赤轴，剃发染衣。此有大小乘表相三宝之不同。２．归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘理趣六波罗蜜多经卷第一归依三宝品第一如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城迦兰多迦竹林精舍。时与众多菩萨摩诃萨。住不退转位阶十地。十波罗蜜多悉已圆满。复有众多诸大苾刍。皆阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。逮得已利心善解脱慧善解脱。复有阿僧企耶诸有情等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时慈氏菩萨摩诃萨。于此会中而作是念。此会众中诸有情类。贫穷孤露无所依怙。流转生死沉 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷慌了、饿慌了，看到有人愿意布施给他，心里一定会很感恩，通常就会同意说：我能！或许有人会想说：这样子是不是有点乘人之危啊？其实不能这样子说，因为佛法是世出世间的究竟真理，真的能够让人得到解脱，所以和一般世 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷慌了、饿慌了，看到有人愿意布施给他，心里一定会很感恩，通常就会同意说：我能！或许有人会想说：这样子是不是有点乘人之危啊？其实不能这样子说，因为佛法是世出世间的究竟真理，真的能够让人得到解脱，所以和一般世俗 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见，并且随缘随分随力修集六度十善，护持三宝、护持正法，以此培植深厚福德。成佛之道资粮位的修集有二：一福德资粮，二智慧资粮；也就是外门广修六度万行。如世亲菩萨于论中说：布施、持 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是想要把佛教的名相义理都搬走，可是他们又不归依三宝，而且对于佛戒完全不遵守——对佛陀的种种的教诫完全不愿意去遵守，那这样子虽然他所说的道理非常相似于，可是他的行径全然不是的戒律所允许的，因为这样就叫偷盗——表示你不是佛教，结果你把所有的佛教的内涵搬过去，那就是什么？那就是不予取。因为不予取而把佛教的义理据为己有，这个在法界里面 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何教化？见贫穷者，先当语言：‘汝能归依三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说〈一切法无常、无我、涅盘寂灭〉不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不依于三宝受戒，是名世戒；是戒不坚，如彩色无胶，是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之；虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。何以故？毁佛语故。罪有二种：一者性重、二者遮重。是二种罪，复有轻重。或 | 三摩地 2018-07-21 |
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又不能知戒定智慧归依三宝。以不知故说常乐我净。虽复说之而实不知。是故如来出世之后。乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世。福德力故群贼退散牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时。诸凡夫人不能演说戒定慧者。即便退散如贼退散。尔时如来善说世法及出世法。为众生故令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊而说偈言或有服甘露 伤命而早夭或复服甘露 寿命得长存或有服毒生 有缘服毒死无碍智甘露 所谓大乘典如是大乘典 亦名杂毒药如酥醍醐等 及以诸石蜜服消则为药 不消则为毒方等亦如是 智者为甘露愚不知佛性 服之则成毒声闻及缘觉 大乘为甘露犹如诸味中 乳最为第一如是勤精进 依因于大乘得至于涅槃 成人中 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们已经对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是诸佛及菩萨共通的愿，可以说是佛菩提道修学的总愿。这个愿就是以众生无边誓愿度，要度化无量无数的一切众生为首要。再者，比如《楞伽阿跋多罗宝经》中，世尊也有这样的开示。世尊说：大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为有佛的觉悟，才能有法在人间流传，才能产生三乘菩提的胜义僧；所以有佛才有三宝，没有佛就不可能有三宝；一定先有佛的觉悟，才有法宝流传于人间，才有僧宝住持于人间，所以佛就代表三宝，归依三宝就是归依佛，叫作一归。诸佛的第十个名号叫作世尊，是三界世间的至尊。为什么呢?因为福德与智慧都具足而威德无比，所有世界中没有人能比世尊更尊贵，等觉菩萨见了佛，都还要五 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为有佛的觉悟，才能有法在人间流传，才能产生三乘菩提的胜义僧；所以有佛才有三宝，没有佛就不可能有三宝；一定先有佛的觉悟，才有法宝流传于人间，才有僧宝住持于人间，所以佛就代表三宝，归依三宝就是归依佛，叫作一归。诸佛的第十个名号叫作世尊，是三界世间的至尊。为什么呢?因为福德与智慧都具足而威德无比，所有世界中没有人能比世尊更尊贵，等觉菩萨见了佛，都还要五 | 三摩地 2018-07-21 |