| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如来藏一乘中道般若实相法，是佛法之根本；佛弟子若不能于此法生信，所学二乘解脱道正法也将落于邪执邪见中，非唯取证无期，乃至不免被外道法所取代；于正法期终，进入像法期之初，马鸣菩萨为了要发起众人对大乘法之清净信，为了断诸众生之疑暗邪执，为了令佛种性能相续不断，因此造了《大乘起信论》。马鸣菩萨于论中，以含摄一切世间、出世间法之众生心︱如来藏阿赖耶识︱一心 | admin 2020-06-10 |
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| 看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能导致恶法生起，应该趁恶法未兴起之前结集世尊言教为法藏，让世尊正法能够住世久远以利益有情众生；世尊亦教导弟子，于世尊涅槃以后应以世尊所说之法及戒为师。摩诃迦叶尊者为护持世尊正法，遂邀集声闻法中共五百位阿罗汉与凡夫，同聚于王舍城，以持律第一的优波离尊者为首而诵出毘尼藏（律藏），以多闻第 | admin 2020-06-10 |
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三、须第四禅才能见道吗？ 辨正： 1、玄奘菩萨指导弟子道昭开悟，并无记载说道昭证得第四禅。 2、玄奘菩萨弟子窥基菩萨见道，然无记载窥基证第四禅。 3、玄奘菩萨译《大般若波罗蜜多经》说“最后身菩萨成佛前依第四禅见道”。 4、玄奘菩萨年少即见道，取经返国后，欲至少林修回四禅九定，未能获准，后住玉华寺无暇修定。 由玄奘 | admin 2020-06-09 |
| 可是明心以后，接下来，你会想：真心也明了、佛性也见了，可是无余涅槃的解脱在哪里？无余涅槃怎么取？过程如何？这是个切身的问题啊！你会想：我明心见性的目的就是要了生死，现在心也明了、性也见了，可是生死要如何了呢？所以，这真是个大问题，所以祖师慈悲，就弄出个牢关来，帮助明心又见性的弟子们。现在有很多大法师说：禅宗有什么三关？明心就是见性，见性就是明心啦！ | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就好像用火来炙烧身上长的疮，只有让疮口越来越大；又如同鸟兽为了肉食会同类彼此相残；那五欲会烧人，就如同我们逆着风拿着火把；会害人，就好像我们的脚踩着毒蛇。而且要享受五欲之前，一定要花许多的心力和体力去追寻筹谋，得到的时候，时间 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们现在办归依时没有同传授五戎，只是说明五戒的大略内涵，期望归依者能开始断一切恶、修一切善，也可以正式成为在家佛弟子。如果有人说：‘没有先归依三宝就去受戒，他无法得戒的，所以没有得到戒体。’这个说法并不正确。在一般情况来说是正确的，但因为有例外，所以这种说法就不正确了！譬如我释迦牟尼佛有时说二‘善来比丘！’他当时须发自落、袈 | admin 2020-06-08 |
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| 并且，忏悔是佛陀所施设的两个很重要的善法，也就是忏和悔；这是一切佛弟子应该保持的功德善法，但是我们却要知道忏悔的精神以及忏悔的要领。所谓忏就是发露，而悔就是永不复作、后不复作。如果能够如法地实践忏悔，那这个人的功德就是无量无边。佛陀也在经典当中有开示说：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）所以，若要成 | admin 2020-06-08 |
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| 当时有一位大臣，也是佛弟子的耆婆告诉大王说：善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻；愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。……智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶后能发 | admin 2020-06-08 |
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| 第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。所谓明心与见性，表示真的有一个心可明 | admin 2020-06-08 |
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| 第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。所谓明心与见性，表示真的有一个心可明 | admin 2020-06-08 |
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| 同一个性罪上的重戒，佛教的不杀人戒内涵与表相，与外道意义是一样的，但其中仍有差别不同；譬如外道遮止他的徒弟们杀人，所以施设不杀人戒；佛也施设不杀人的重戒，可是与外道的施设不一样。--------《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |
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| 同一个性罪上的重戒，佛教的不杀人戒内涵与表相，与外道意义是一样的，但其中仍有差别不同；譬如外道遮止他的徒弟们杀人，所以施设不杀人戒；佛也施设不杀人的重戒，可是与外道的施设不一样。--------《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |
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| 同一个性罪上的重戒，佛教的不杀人戒内涵与表相，与外道意义是一样的，但其中仍有差别不同；譬如外道遮止他的徒弟们杀人，所以施设不杀人戒；佛也施设不杀人的重戒，可是与外道的施设不一样。--------《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，业障就是往世所造的种种恶业，导致今生以及未来世中修学佛法的时候，会有种种障碍出现，阻碍佛弟子们修学佛法，更会阻碍见道。业障的形成，都是由于在六尘万法中起贪爱，因为贪心的缘故而造恶业，往世所造的恶业种子，在今生修学佛法的过程中就会出现，就会障碍佛子的道业。简单地说，就是往世的业，而产生今世修学佛道—尤其是了义正法—的障碍；明明是很容 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，业障就是往世所造的种种恶业，导致今生以及未来世中修学佛法的时候，会有种种障碍出现，阻碍佛弟子们修学佛法，更会阻碍见道。业障的形成，都是由于在六尘万法中起贪爱，因为贪心的缘故而造恶业，往世所造的恶业种子，在今生修学佛法的过程中就会出现，就会障碍佛子的道业。简单地说，就是往世的业，而产生今世修学佛道—尤其是了义正法—的障碍；明明是很容 | admin 2020-06-08 |
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| 此时所有的佛弟子一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得到了自己的见解。譬如，大乘的菩萨知道，佛在般若经里面所说的空，就是本心、如来藏、空性；可是二乘的人听闻了之后，认为空就是二乘人所证的寂灭空相。所以，这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又被叫作通教，这就是二转法轮。--------《三乘菩提之三乘菩提概说第114集佛教宗派教判》正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| 三如道共戒：三乘弟子以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒：三戒四戒而受。或受少分戒：一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒，犯者不唯得戒罪，亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者，能生持戒功德 | admin 2020-06-08 |
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| 又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-06-08 |
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| 法会仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈法会因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集弟子宣说这部《金刚经》的起因；所以，法会的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间， | admin 2020-06-08 |
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| 我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因 | admin 2020-06-08 |