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| 而有的法师误会了九品往生的内容，因此他就很消极的跟大家讲（说）：我这些徒弟只要有一个二个能够下品往生，我就很高兴了！这样的想法其实是不对的！因为他的徒弟们都是肯认真念佛又不造恶，这样的念佛人怎么会是下品往生呢？如果他们能将善根回向发愿往生极乐国土，虽然他们没有进入体究念佛的地步，他们没有建立第一义的正确知见，那他们应该也是可以得到上品下生或者中品中 | admin 2020-07-06 |
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| 而去极乐的这些上品上生者，他听佛开示之后经过须臾之间就遍历十方世界历事诸佛，在十方界于诸佛前次第受记未来成佛的佛名、国土、弟子众，甚至佛国的时劫多少。因此上品上生者，乃是非常的殊胜无比。所以劝请一切的菩萨，在自己的成佛之道当中，一定会亲炙无量的诸佛，当然也会有机会亲炙阿弥陀佛。就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持释迦世尊的正法而暂时不去极乐， | admin 2020-07-06 |
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| （接续832期第二篇）所以这段故事告诉我们：佛陀跟这些弟子们都是累世的因缘，所以我们学佛想要修福跟修慧。一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都 | admin 2020-07-06 |
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| 那上一集我们讲到说：存好心、说好话、做好事，一个佛弟子如何做呢？应该要依着八正道来行存好心、说好话、做好事，也就是说，我们必须要依着八正道所教示给我们的：第一个正见，还有第二个正思维，第三个正言，第四个正行（也就是正精进），第五个正治（也就是正业），第六个正命，第七个正志（是志气的志，也就是正念），第八个正定；那这样子才是真正的存好心、说好话、做好 | admin 2020-07-06 |
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| 乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 | admin 2020-07-06 |
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| 这个部分，我们从《阿含经》中也可以看到有这样的记载，《增壹阿含经》卷44：【是时弥勒伸右手，指示迦叶，告诸人民：过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在。头陀苦行最为第一。是时，诸人民见已，叹未曾有；无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生见迦叶身已，此名为最初之会九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子，所以然者：悉由受我教训之所致也！亦由四 | admin 2020-07-06 |
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| ─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界 | admin 2020-07-06 |
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| 譬如菩萨有的时候也会以世间的各种工巧伎艺，比方说，世间谋生技术传承的师徒关系或师生关系等等，来跟众生结缘；一旦结了缘，这些众生未来就是菩萨您成佛时座下的弟子了。也许有人说：我在世间谋生是有在跟众生接触，可我也没跟众生说什么法呀，未来他们怎么可能成为我的弟子呢？就是会啊！如果说他是跟您学法的，未来他就是您座下的出家弟子或在家弟子。如果他没跟您学法，只 | admin 2020-07-06 |
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| 以戒为师就是像这样子，佛灭度以后，佛弟子不知道要听什么老师，来教导怎么走的时候，就是以这个戒灯来当老师。也就是说戒如同明灯一样的，指引我们朝这个方向去修行。所以菩萨戒是一切佛的本源、菩萨的根本。菩萨戒同时具有消极面跟积极面的作用，从消极面来看，它是防非止过。什么叫防非止过呢？意思就是说，我们有可能会作错的事情，它就把我们先预防了，让我们不要去作，这 | admin 2020-07-06 |
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正因为这个缘故，所以佛陀看到这里许多众生得度的因缘成熟了，就来这里示现；往世所度的弟子们，例如五比丘，因为还没有离开胎昧，所以佛陀得要去寻找他们，为他们说法，然后大家闻法的时候得到法眼净，佛陀再度演说一遍劝修，最后再讲第三遍要他们实证。世尊对那五比丘，也就是憍陈如等五人，亲自前往鹿野苑的鸡园中为他们说法，是四圣谛、八正道连著演说三遍，所以叫作三转十 | admin 2020-07-03 |
| 我等应将其移花接木、极度不善之手段予以揭露，以挽救被误导之佛弟子，以免佛之正法被此等披著佛法外衣之常见外道破坏殆尽。首先举示弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中详细申论决定实有阿赖耶识之所说：问：前说种子依，谓阿赖耶识，而未说有有之因缘广分别义；何故不说？何缘知有广分别义？云何应知？答：由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。如世尊言：“阿陀那识甚深细，一 | admin 2020-07-02 |
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| 据传有学术界研究者主张摩诃衍亦曾为神会弟子！参见黄青萍〈敦煌禅籍的发现对中国禅宗史研究的影响〉如下一段论文及同篇注八十五：【一九六四年饶宗颐根据他发现的二六七二号与戴氏的四六四六合校，重新写定王锡《顿悟大乘正理决》，并提出宗密《禅门师资承袭图》中列『摩诃衍』为神会弟子的承袭图，主张摩诃衍原本出自北宗嵩岳一派，闻法于神秀弟子降魔藏、小福、大福（义福） | admin 2020-07-02 |
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| 然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四众者，更无其类；何况入地前所作加行之教授，而得具足实证大乘四圣谛等安立谛十六品心、九品心者？真可谓：“善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。&rdqu | admin 2020-06-20 |
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| 在第三转法轮一开始时就有一些私底下的授记了：你们这些阿罗汉们，谁将来如何成佛，多少时间以后成佛，佛名是什么，佛世界名为什么，有多少声闻弟子，多少菩萨弟子，然后正法住世多久，像法多久，末法多久，就开始有一些授记了。因为只要一入地时就可以授记了，当他们有能力入地了，教导他们如何入地以后就可以授记了；这是因为不会再改变了，他们那个善业的势力、净业的势力都 | admin 2020-06-20 |
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| ”为什么呢？因为他们看见网络上，我们有一些同修上去作法义辨正，所向无敌，若是亲教师们比之于这些师兄弟们，那又更厉害了。可是他们嘴里说：“厉害啊！厉害啊！”竟然不肯来学，为什么呢？因为觉得开悟实在好难，心里怕呀！所以，只要正智出版社的书籍出版时间一到，他们就赶快去书局找：有没有正智出版社这个月应该出来的哪一本书？上架了没有？赶快去买， | admin 2020-06-20 |
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| 若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆；乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”】语译：【初亲近处的第二个部分，佛陀这么开示说：“文殊师利啊！除了上面所说的以外，菩萨摩诃萨不应该于一切女人身上，去执取能生细滑欲的想法以及法相，而去为对方说法，也不乐于看见女人。如 | admin 2020-06-20 |
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| 这里世尊所讲的受持此经以外所修行的六度，跟一般佛弟子所讲的六度有些微不同；这里讲的布施当然不是如同三贤位中所说的初机菩萨的布施，而是悟后能够现观布施时三轮体空的六度万行。因为三贤位中的初机学人还没有实证般若，只能作财施以及无畏施，法布施其实还谈不上；但是能够受持此经的人，既然懂得如何书写此经，也懂得教人如何书写此经，表示他是通达第一义的人；否则便只 | admin 2020-06-20 |
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| 由于刚开始的僧团，所有的弟子们都是打赤脚，跟佛陀一样都打赤脚，所以闽南话说的“罗汉脚”，表示说他是没有鞋子穿的。后来延伸出来说的“罗汉脚”又是什么意思？有两个意思：第一是他身无长物，什么东西都没有，完全没有财产；第二表示他是个单身汉，所以我不说你们是阿罗汉。但是将来还是要取证阿罗汉果，然后回小向大，起惑润生，永远行菩萨道，这是题 | admin 2020-06-20 |
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| 先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。-----《楞严经》 | admin 2020-06-19 |
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| 在《大唐西域记》曾有这样的记载，可以让有声闻心态的佛弟子作为借镜。在中印度有一秣底补罗国，当时有一论师名为德光，本来是修学大乘法，后来看了《毗婆沙论》，退失大乘法，转变为小乘行者，专门评破大乘法；后来对佛经义理无法深入理解，所以一直有许多的问题无法得到解答。当时有一阿罗汉名天军，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见弥勒菩萨听法及请法。因为这样的缘故，德 | admin 2020-06-16 |