| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
非处是说卧房以外的处所，在卧房以外的处所行淫，都是有碍观瞻的，也会使外人对佛弟子有很不好的观感，所以在非处也不可以行淫。非女，有人可能在想非女到底是什么？但是非女是很常见的，并且他们有时还会为自己的主张权利而举行；比如说同性恋，一对同性恋者，两人之中有一人非女而自觉属于女方，或者非男而自觉属于男方，所以如果跟同性者行淫，都是属于邪淫。还有一种情形也 | admin 2020-02-19 |
|
|
有的人不想装神弄鬼，他就从言语上来搞怪，让徒弟们觉得他好像有开悟；徒弟们一个一个传闻出去，就有许多徒弟一个一个来礼拜了！来礼拜师父时总不能空手而来，总得要有财物送上来供养，这一样是有过失的。这类的装神弄鬼，或含糊而不清晰的语调让人去猜测，就是异音而说。这类的异音而说，也许面前的人听了，不能理解他的意思，那就没有妄语的成已之罪，所以不具足妄语。所以佛 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）所以我们呼吁所有的大师们：有悟就说有悟，没悟就说没悟，不要假借名言方便而陷害徒弟们犯了妄语戒。我们听了他的说词以后也许没有疑心，他们的目的正是要让我们没有疑心地认为他真的开悟了，又希望可以避过大妄语的戒罪。但是如果他这么说，我们可以这样地说他：若无疑心、若觉若知，异本说者，是名妄语。因为他的说法与他心中所知的确实未悟，或疑心 | admin 2020-02-19 |
|
|
非处是说卧房以外的处所，在卧房以外的处所行淫，都是有碍观瞻的，也会使外人对佛弟子有很不好的观感，所以在非处也不可以行淫。非女，有人可能在想非女到底是什么？但是非女是很常见的，并且他们有时还会为自己的主张权利而举行；比如说同性恋，一对同性恋者，两人之中有一人非女而自觉属于女方，或者非男而自觉属于男方，所以如果跟同性者行淫，都是属于邪淫。还有一种情形也 | admin 2020-02-19 |
|
|
他们的法义所说的都是欲事，也就是说：如何去挑选明妃？如何说服某一个女人成为他的明妃而愿意跟他合修双身法？然后如何成就乐空双运的欲事？这在平实导师所著的《狂密与真密》四辑当中早已经列举出来了，特别是男上师跟女徒弟合修时的六十四招，书中都列举了出来。他们心中想的都是如何获取第四喜的淫乐，这就是欲事；当他们正在传授如何合修乐空双运而达到第四喜的淫乐境界的 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）这是说，如果是人家信了，妄语的事已经成就了，就得到了大妄语的成已之罪；如果是有人来供养，他受财物后任意施与或自己受乐，或与别人一起受用财物快乐，成已之罪也都成就了；若是没有惭愧、不生悔恨，并且私下相互炫耀：你看！师父告诉你说：‘你去讲了这些话，徒弟们的供养就一定会来的。’现在不是来了吗？这就是无有惭愧、不生悔恨，然 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报 | admin 2020-02-19 |
|
|
佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-19 |
|
|
只要稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道：一切因地有情的真心、果地的无垢识，都是一心八个识具足。正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们来看看在《贤愚经》中的记载，当时佛住在竹林精舍与众大弟子共住。在王舍城里面，有一位婆罗门生性贫穷，连最基本的粮食都多加匮乏，他很努力的工作想要改变现况，结果却是使自己灾祸越来越严重，连衣食都不继了，于是他就跑去问别人，在现在这样的世间，到底要怎么样做，才能够让人得到福德呢？别人就回答他：你难道不知道吗？现在释迦牟尼佛出世了，祂以福德度化众生，只 | admin 2020-02-19 |
|
|
这样的教示，就是不要让一个在家弟子因为财物无法取回，而产生了很大的烦恼；同样也保障老人的安全，更不会让他人有机会因为贪于财货而造下恶业。所以佛陀交代了以上三件事情以后，就会问说：你能够作到吗？如果说：可以。这还没有要传戒给他，佛陀又再提出说：你必须要离开四种恶人的交往：一者乐说他过、二者乐说邪见、三者口软心恶、四者少作多说。（《优婆塞戒经》卷3）如 | admin 2020-02-19 |
|
|
若圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。尔时，世尊便说此偈：戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。佛告诸比丘：当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以者何？将来之世，人民悖乱，贵恶贱善，放逸情意；臣欲害君，子杀二亲，弟子危师；不念弘德、乳养之恩，欲令其没。独见奉事，嫉妒其师犹如怨家，罪莫大焉。所以者何？弟子后世，在前阳供，在后欲攻，心不与同。师出天下，宣传道化；度脱一切，反憎恶之；罪中之罪，不可为喻。后世德人，时时有耳；天下树多，香树希有，香草少生；少少山地，出金宝耳。好人行德，亦复如是；恶 | admin 2020-02-19 |
|
|
” 童女迦叶为了说服他，又讲另外一个譬喻说：“从前有一位事火梵志，有事情外出了，要他的弟子要看好火堆，不可以灭掉。可是这个弟子很贪玩，不小心火灭了。他怕被法主骂，就赶紧去求火，所以他就用劈柴，劈了半天却看不到火；他进一步把木头，把它捣碎，也是找不到火。这个梵志回来之后，看到了，就告诉弟子说：‘你要求火，要钻木才对。’你如果想 | admin 2020-02-19 |
|
|
一方面，证悟菩提的这件事，虽然是修学佛法最重要的一件事，但一直以来被误解的很多，所以众说纷纭，令人莫衷一是；再者，许多大师的知见，过去也是被误导的，实在也无力教导弟子；而末法时期，众生有不少被世间欲望所缠缚，想求证究竟解脱寂灭之乐的人，毕竟是少数。另一部分的原因，则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟，当值遇真善知识时，未必能够把握这样的殊胜因缘，安住修 | admin 2020-02-19 |
|
|
”所以佛弟子于佛般涅槃后，应该供养如来的形像。五者，如来的塔庙也应该供养。因为如来的塔庙有供奉着如来的形像，也有供奉如来的舍利，菩萨都应该要供养。或许有人会怀疑，为什么如来是一切法藏呢？因为这里的如来就是指自心如来。祂含藏了世间法、出世间法、世出世间一切法在内，都是从自心如来藉缘而出生。既然有出生未来必定会坏灭，所以自心如来所出生的一切法，都 | admin 2020-02-19 |
|
|
达赖说： “佛陀有三次重要的转法轮----传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮----严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的----某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾……” 另外，世尊明明在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中说“如来藏根本识是第一法宝”，因此能够出生一切法的如 | admin 2020-02-19 |
|
|
所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧----毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛弟子都称不上了，我们更别还傻傻地恭敬、礼拜、供养，继续称这样的外道假冒僧人为法师或高僧了。 如果像达赖喇嘛这样，不但否定如来藏心是真实有， | admin 2020-02-19 |
|
|
所以，佛门中一般人不敢轻易用老师一词，在现代却被滥用，被许多外道世俗人如风水师、算命师、股票分析师等等来代替，身为佛弟子们能不感慨吗？ 如果在家人明心见性了，他有圣法、圣果可得，名为“胜义僧”。这样的胜义僧在末法时代，真的很难遇到！如果遇到了，应该礼拜供养。如果遇到了是有道种智的菩萨，后学真的要为你赞叹，你真的有大福报，能够遇到这样大 | admin 2020-02-19 |
|
|
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |