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须菩提是一位回心大乘的俱解脱大阿罗汉，也是佛陀的十大弟子之中解空第一的尊者。释迦世尊在弘法四十余年的后期，在宣讲《法华经》的时候，曾经为因缘成熟的弟子们授记未来将会成佛，以及成佛时的名号、时劫、有多少弟子众等种种情形。在当时已经入初地的须菩提，也有被授记，但是他还需要再供养三百万亿那由他佛之后，才能够成佛；这个时间是当时法华会上，被授记的大弟子之中 | admin 2020-02-21 |
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戒是佛所制订的，但是佛制订了这些戒是为了一切佛弟子的五阴而施设。如今你已经明心了，是谁在持戒呢？持戒是妄，持戒是色身持戒，是受、想、行、识持戒；在真如佛性之中没有戒可犯、也没有戒可持，即使佛所制订的戒也是一样。所以明心见性之后，对于戒的看法，他是不着有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒，他以摄心为戒、依道共戒而住。像这样的胜妙戒，菩萨要常常忆念着， | admin 2020-02-21 |
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最后，说句不是恭维的话，我和那位师姐颇有同感----您的身教和言教是我们学习的好榜样！弟子范晓雯叩上2003/11/7------《正觉电子报》<第005期毕业感言>范晓雯编注：作者范晓雯师姊并非在正觉同修会之正规科班中修学，而是在友会修学时依本会之法明心见性，所以欠缺悟前应有之知见，难以观行生起妙慧，补修本会禅净双修班之课程，在陆正元老师座下修习后，开始有了重大改变，20 | admin 2020-02-21 |
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【我们在修行里面也经常面临到这样子的考验跟困境，这个时候我们就要提起正念来思惟说：我面临这样的考验的时候，我到底是要安住在魔的境界里面呢，来成为魔子魔孙呢；还是我应该要出离魔的境界，来依于佛陀的教示来修学正法呢？这就是每一个佛弟子所应该要思惟的道理，也是一切的佛弟子所要面临的一种抉择。】----正礼老师《波旬为何会堕落成魔王？》魔波旬是我们佛教里面常常 | admin 2020-02-21 |
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世尊的弟子之中，以大迦叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相上也示现种种的苦行，但仍然不是因为外相上的苦行而证果。因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只 | admin 2020-02-21 |
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我们的古德佛果圜悟禅师，他在《碧岩录》里面，引二祖慧可禅师的求法心，来为弟子们开示，二祖慧可禅师说：【昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想着说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上， | admin 2020-02-21 |
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而阿罗汉不证八识心王，就是不证佛菩提，当然不能称为佛；而佛则既证佛菩提，也证解脱果，因此可以称为阿罗汉，也是佛，这是修学大乘法的佛弟子们不可不知的正理。而无生法忍，就只有诸地菩萨才能证，不是未入地的三贤位菩萨所能，二乘人当然就更是与此无缘。这个问题就解说到此。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛释疑三》<第021集何谓生忍、法忍、无生法忍？> 陈 | admin 2020-02-20 |
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当我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导的广大佛弟子，让他们赶快修正邪见、赶快补救，免得舍报时来不及自救，也没有人救得了他们。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之入门起信二》<第062集如何修忍门、精进门（二）>蔡正元老师 | admin 2020-02-20 |
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一般来说，世间人杀父母的很少，佛弟子犯杀业的也不多，何况是杀自己的和尚或阿阇黎？出佛身血、除了佛世提婆达多就没有第二人。到了末法的今天，阿罗汉绝无仅有，杀阿罗汉的自然更少有了；但是破僧逆罪的五无间业，却很容易就会在不经意之间违犯，其中的破羯磨僧及破转法轮僧，更是自认为懂佛法的人极易在自以为是的情况下，随着自己言语说出就造作了，大家千万要小心，于佛道 | admin 2020-02-20 |
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我们看宝锦龙女在释迦牟尼佛住世时，在释迦世尊座前为声闻弟子说大乘法，还自称是在转法轮，不仅没有被世尊阻止，世尊还大加赞扬，并授予成佛之记。那么在释迦牟尼佛示现入灭后，因佛的教法仍然住世，仍不断在运转，就是仍然有法轮存在，就必定会有发愿荷担如来家业的菩萨再来，来转法轮演说世尊法教，继续度化释迦如来遗法弟子，这当然也是在转法轮。这时如果有人毁谤这 | admin 2020-02-20 |
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而佛弟子受戒后，如前所述必须定期羯磨、布萨诵戒。定期布萨有两层意义，首先当然是透过共聚诵持重戒、轻戒的戒相，来加深戒子对种种轻重戒相的记忆，并再次提醒自己不可违犯。而《梵网经》菩萨戒中有关受戒菩萨定期布萨的圣教说：【若布萨日，新学菩萨半月、半月布萨，诵十重、四十八轻；若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵；一人布萨即一人诵，若二及三人至百千人，亦一人诵。诵者 | admin 2020-02-20 |
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但是应身释迦牟尼佛，出世说法的一大事因缘，就如《法华经》中说，要开示佛之知见，让弟子们得以悟入佛之知见，目的就是：“欲令一切众，如我等无异。”（《妙法莲华经》卷1）就是要让一切众生，都能够得真实解脱，乃至究竟成佛。而这个十方诸佛共同的知见，正是众生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫 | admin 2020-02-20 |
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因为戒法是依据三界因果律，与修行目标而制订的，只有佛才能够对于三界因果究竟了知，因此也只有佛才可以制戒，所以佛弟子要持的戒，一定是要佛戒才可以。因为有些邪戒的目的，并不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属于妄想施设的戒，无法成就到 | admin 2020-02-20 |
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如果忘恩负义，就反而不如世间人了，因为即使是尚未修学佛法的世间人，都知道要知恩图报，何况是佛弟子呢？不愿意供养三宝者，有可能代表此人对于佛法的信受与体会尚不是很深；如果已经知道三宝恩德浩瀚，却仍不愿意知恩图报供养三宝，乃至反而破坏正法，那就会有很大的过失。 在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中有开示：不知恩报，就是能令众生得地狱报的其中一种业行 | admin 2020-02-20 |
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所以说如果我们了解这些道理的时候，我们佛弟子就知道我们一定要远离这些恶业道，一旦能够远离这些恶业的时候，那我们到了我们往生的时候，能够牵引我们的力量，在业的方面的力量就会变得非常非常的薄弱。 剩下来的就是愿跟念，如果说您平常就有修习无相忆佛的话，那么在您往生的时候，按照无相忆佛的功夫，那就很轻松地能够把这个念头好好的持住，所以那个时候的念，就会 | admin 2020-02-20 |
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《优婆塞戒经》里面善生请问世尊说：菩萨他具足了福德庄严、智慧庄严以后，要如何来畜养徒众弟子呢？佛陀回答善生说：应当要以四摄法来摄取弟子。四摄法指的就是：布施、爱语、利行、同事，用这四摄法，来摄受弟子、教化弟子，让弟子能够远离诸恶、增诸善法。那么如何运用爱语？爱语的内容又是如何呢？我们从经文中来解说。《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随 | admin 2020-02-20 |
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所以我们在看到经典里面，如来常常在打坐的时候，听到弟子们在问什么、在谈什么的时候，祂会主动过去说：“你们在谈什么啊？是不是要我跟你们说什么？”或者是说，祂在路上看到有人他受到苦难的时候，祂也都是主动地过去问候，这就是佛、菩萨，和声闻缘觉不同的地方。接下来我们说第三点如来智胜。“如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜”。如何 | admin 2020-02-20 |
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这一个是佛陀在教弟子们，当我们在修禅定的时候，有恶念的时候，我们要怎么样的去对治。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之菩萨正行一》<第126集息恶法则（一）-修念佛心增长悲慧> 何正珍老师 | admin 2020-02-20 |
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这样的教示，就是不要让一个在家弟子因为财物无法取回，而产生了很大的烦恼；同样也保障老人的安全，更不会让他人有机会因为贪于财货而造下恶业。所以佛陀交代了以上三件事情以后，就会问说：“你能够作到吗？”如果说：“可以。”这还没有要传戒给他，佛陀又再提出说：你必须要离开四种恶人的交往：“一者乐说他过、二者乐说邪见、三者口软心恶、四 | admin 2020-02-20 |
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这时候，尊者二十亿耳，独自在静静的禅思，而起了一个念：“在所有世尊精勤声闻弟子里面，我算是其中的一位，但是我到现在都还没尽诸漏(也就是还没证得阿罗汉)，我是名族姓子(也就是说，二十亿耳出家前是一个贵族)，家里又有很多的钱，我干脆宁可回去再受五欲乐，也可以藉由广行布施来修福德，不要再修行了。”就在这个时候，他动了这个念，当然世尊就知道了。世尊就 | admin 2020-02-20 |