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第四天是兜率陀天，分为内院和外院，内院由弥勒菩萨住持弘法，弥勒菩萨将来会由兜率陀天下生人间而成佛。第五天是化乐天。第六天是他化自在天，从此以下乃至人间，总名为欲界。所谓欲界，是说这一界的有情，各分为男女两性，有男女欲，所以名为欲界世间。欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生 | admin 2020-02-18 |
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《长阿含经》卷7中记载：有位童女迦叶，既不是比丘尼、也不是比丘，却以童女之身率领五百比丘人间，这位童女迦叶已经证得阿罗汉果，是在家人证得阿罗汉果；岂但只是证得阿罗汉果而已，她其实正是菩萨，所以能以在家身相的女人身率领五百比丘人间弘法、利生，不受八敬法的约束；因为八敬法只约束依止声闻戒的出家女性比丘尼，并不约束依止菩萨戒的在家、出家女性菩萨，这是因为 | admin 2020-02-18 |
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com关于“菩提学会”的声明为弘扬佛法、利乐众生，2004年我创立了“菩提学会”，此后为方便“菩提学会”的组织管理，成立“弘法教务处”，2006年开始尝试通过互联网平台进行讲经授课，但随着网络科技的迅猛发展普及和社会上不良风气的出现，我发现有一些人在利用这个平台开展一些不符合佛法教义的活动，有的所传非佛法，有的借此敛财 | admin 2020-01-01 |
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设或有人稍微知道如是真相，不愿再依从这二类凡夫大师之诤论，却只是投入净土门中而求往生极乐净土，都不肯自己试著读经，也不肯试著阅读不同说法的真善知识论著，只愿依循弘法者的僧身表相而追随诸方有名大法师受学；于是学之日久，距离涅槃之实证愈远，永无可期；尽其一生所学所修，悉皆唐捐其功，苦哉！其间纵有稍具世间智慧，已知诸师所言悉皆依文解义复又错说，是故自己研 | admin 2019-11-22 |
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如是证真如事，于真藏传佛教觉囊巴被达赖五世藉政治势力消灭以后，由于时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行于人世。及至时局升平人民安乐之现代，方又重新出现人间，得以继续利乐有缘学人。然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四众 | 三摩地 2019-11-22 |
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到了新年代，为了政治上的考量，准了班禅的建议，将喇嘛教改称为藏传佛教继续弘法；这便是现代喇嘛教可以打著藏传佛教旗号，游历全球欺骗世人的根据与事实由来。 笔者当年只是为了复兴真正的藏传佛教，必须引述证据及佛教里的圣教与理证，据实指出喇嘛教为何不是佛教，以及喇嘛教的教义为何不是佛教教义的事实与理由，因此而写作《狂密与真密》一书；不料却因阅读喇嘛教的 | 三摩地 2019-11-22 |
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但是大多数的佛弟子，并没有警觉到正法将灭的危机，仍然以表相来判断佛法的正邪，以为名声大、道场大、信众多，即代表弘法人员的证量高，所弘佛法正确无误。如果大家都这样，大庄严佛正法灭亡的往事就会重演，本师 释迦牟尼佛所传的正法，就会提前灭亡。 《佛藏经》〈往古品第七〉所说的， | admin 2019-09-21 |
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佛陀以隐覆说义来建立禅门的规矩，但是众生必须具有什么样的心性与因缘，才能够协助众生呢？协助众生的程度应当如何才是恰当呢？如何兼顾弘法度众与正法的常住久安呢？这些都要有极深广的智慧，才能够观察众生的心性与因缘，并不是一悟即能获得度众的智慧与住持正法的智慧。悟者皆有能力直接告诉众生密意，因为直接告诉众生密意是最简单的事情；如果这样的事情是可以做的，那么 | admin 2019-09-13 |
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但是当沙门瞿昙出世出来弘法以后，这些大国都不再供给我衣服、饮食、卧具、汤药，而且他们都信受沙门瞿昙，为沙门瞿昙所统领，只有您一个人是继续着布施给我、相信我的话。沙门瞿昙他用这种种的方便，他都没有办法破坏你对我们的信受。这十六个大国，没有一个能够像你这么样的相信我，但是这十六个大国，他们也都相信你的话，所以我们想了一个计谋，想要跟你一起商量。这个计谋 | admin 2019-09-13 |
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因为如来藏祂就是涅槃妙心，祂也是法界的真实相，祂是不可思议的，也很难让一般人心性未成熟者来信受的缘故；所以一切弘法的人，都必须要能够谨慎地遵守佛戒，防止如来藏的密意泄漏给因缘不具足的人。因此，在这里也要告诫一切学人，不应该以盗法的心态来亲近真实善知识、来跟随善知识修学正法；因为盗法的罪，远比十重戒的窃盗罪还要严重，也比大妄语的罪还重。因此，一切学人 | admin 2019-09-13 |
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没办法，萧导师只能自己出来了，遂于1991年仲夏复出弘法度众。 在众多好朋友的支持下，萧导师先后于中央信托局、佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，以致声带、气管严重受损。1997年，萧导师和众多同修成立社团法人佛教团体-正觉同修会。正觉会以弘扬三乘菩提为己任，场地是凑钱租的，也不打广告，也不公开发起募捐，如此坚持了很多年。2015年，桃园大溪禅三道场- | admin 2019-09-09 |
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为法而来的人，不会因为对某个人的行为有意见而退转，因为法比人更重要；更何况后来证明法与弘法者都无问题，根本就是退转的人自己出了问题。明心是修证佛菩提道的第一个难关，古今多少禅子穷尽一生，精勤修学参究而不可得，如今学人有幸在真善知识的慈悲提拔下开悟明心，就应该要继续接受善知识的教导，若没有善知识的护念摄受，自己的般若智慧不能生起，那就无法成功转依如来 | admin 2019-09-06 |
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至于证道之人，不论大乘、二乘中之弘法师，确实证悟而且依经据论检查无误已，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必破邪显正；但若见有当代名师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时，则不应独善其身，为救被误导之佛弟子及误犯大妄语业之名师，应将彼等错悟名师所说错误法义加以辨正，由此破邪之作为即可显示正法异于邪法之所在，可免 | admin 2019-09-02 |
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”这是正觉同修会弘法以前以及初期，大法师们常常讲的一个定义。但其实不对，因为那个范围太狭窄。太狭窄的缘故，就漏掉很多的意行，也就是心行；是把大部分的心行给漏掉以后，误以为那时已经没有心行，误以为那就是无余涅槃，说那样的境界就是解脱的境界。其实不然，依旧是在识阴的范围里面。也就是说，心行其实有许多的不同，一般人所知的心行就是心中打妄想，打妄想而 | admin 2019-09-02 |
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到了年代，为了政治上的考量，准了班禅的建议，将喇嘛教改称为藏传佛教继续弘法；这便是现代喇嘛教可以打著藏传佛教旗号，游历全球欺骗世人的根据与事实由来。 笔者当年只是为了复兴真正的藏传佛教，必须引述证据及佛教里的圣教与理证，据实指出喇嘛教为何不是佛教，以及喇嘛教的教义为何不是佛教教义的事实与理由，因此而写作《狂密与真密》一书；不料却因阅读喇嘛教的相 | admin 2019-09-02 |
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设或有人稍微知道如是真相，不愿再依从这二类凡夫大师之诤论，却只是投入净土门中而求往生极乐净土，都不肯自己试著读经，也不肯试著阅读不同说法的真善知识论著，只愿依循弘法者的僧身表相而追随诸方有名大法师受学；于是学之日久，距离涅槃之实证愈远，永无可期；尽其一生所学所修，悉皆唐捐其功，苦哉！其间纵有稍具世间智慧，已知诸师所言悉皆依文解义复又错说，是故 | admin 2019-09-02 |
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偶有善知识出世弘法，不忍此等众人之大妄语业来世果报，出之以实说，加之以辨正，乃竟遭逢此等众人之无根诽谤，将正法谤为邪法，将善知识之正法教导谤为邪教，于来世将必实现之谤法、谤贤圣果报视如不见，救之无门，诚可哀哉！ 不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道，皆必须有“次法”之实修作为支持基石，乃可得证。谓诸佛如来度众之常规，对象若非“善来比丘& | admin 2019-09-02 |
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虽然有极少数地方做得不如法如理，但不能因此而打击一大片，从而对整个佛教界于以否定，因为山川丛林之中是不乏精进修行和大力弘法利生的人和事。就是做得不如理如法的少数地方本就是魔的侵扰，也没有到比外道、魔、魔外更差的程度。试问比外道、魔、魔外还差的东西是什么呢？净空说佛法或佛教环境比外道、魔、魔外都比不上，是不是意味着佛教该淘汰啦？ 净空 | admin 2019-07-30 |
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声闻法中的上座部，从摩诃迦叶尊者以来二百年内都没有异部，直到第三个百年的初期，有以经为正而弘法者，有以毘昙为正而弘法者，因此而分成正弘契经之上座弟子部（又名雪山住部），及以毘昙为胜而正弘毘昙之萨婆多部（又名说一切有部）。萨婆多部中，以舍利弗之法相毘昙为主之弘传者，亦另成一部称为可住子弟子部（又名犊子部）；第三个百年中期时，有嫌此法相毘昙不足， | admin 2019-07-29 |
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他长期在拉萨地区弘法，使得觉囊派的如来藏法教很快速地发展起来，那时候每天跟著他修学的人，达到有两千人之多。因为笃补巴他非常完整地建立了中观他空见的理论体系，可说是传播他空见法教的先驱，所以也有人认为笃补巴才是觉囊派的开派祖师。到了十七世纪初的时候，觉囊派传到了多罗那他。多罗那他很深入的钻研了《现观庄严论》、《笃补巴全集》等等的法教，并且著作了《印度 | admin 2019-07-19 |