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一直到大元顺帝元统元年（1333），祖铭禅师五十四岁时，才离开径山，出世弘法。祖铭禅师先后住持过昌国之隆教、浙江之普陀、中天竺等道场。一直到大元至正七年（1347），祖铭禅师才重新回到径山，住持法席。一时门庭大盛，天下衲子，不惮步险，前来参礼。于是，朝廷特赐祖铭禅师“慧性文敏宏学普济禅师”之号。大元至正戊戌（1365）年，祖铭禅师将示寂，作偈辞世云： | 三摩地 2018-07-20 |
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师体禅师悟道后，并没有急于出世弘法，而是长时间隐居在太原西山。末后才应地方长官的邀请，住持玉山，创建禅席。师体禅师曾经发明曹洞宗旨云：“既有尊贵之位，须明尊贵底人。须知尊贵底人，不处尊贵之位，方明尊贵不落阶级。”玉山师体禅师另有偏正五位颂行世。此不复录。 （原标题：376玉山师体禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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后来他的同参平山处林禅师责备他说：“夫沙门者，当以弘法为重任，闲居独善何足言哉！”清珙禅师一听，帝幡然前往福源，盛开炉鞴，锻炼学人。一时龙象来归，云涌涛奔，或恐落后。清珙禅师在福源寺住持了七年，纲宗大振。既而以老归隐，复归天湖。大元顺宗至正年间，朝廷闻清珙禅师之道名，特赐金襕袈裟，众人皆以为荣，而清珙禅师却淡然处之。至正十二年（1352），清 | 三摩地 2018-07-20 |
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圆信禅师得法后，并没有急于出世弘法，而是先卓庵隐居三十余年，后开法于伏牛山。住山期间，曾有僧问圆信禅师：“如何是即心即佛？”圆信禅师道：“富儿易骄。”那僧又问：“如何是非心非佛？”圆信禅师道：“穷坑难满。”那僧道：“某甲不会。”圆信禅师道：“若道即心即佛，大似好肉剜疮。若言非心非佛，何异灸疮加 | 三摩地 2018-07-20 |
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通云禅师悟道后，继续留在圆悟禅师身边，朝夕请益十四载，后蒙付法，于崇祯十四年（1641），出住浙江灵鹫禅寺，大弘法化。后屡住名刹，先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年（1660），通云禅师又重新回到南广寺，后于康熙二年（1663）圆寂，春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。 （原 | 三摩地 2018-07-20 |
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通云禅师悟道后，继续留在圆悟禅师身边，朝夕请益十四载，后蒙付法，于崇祯十四年（1641），出住浙江灵鹫禅寺，大弘法化。后屡住名刹，先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年（1660），通云禅师又重新回到南广寺，后于康熙二年（1663）圆寂，春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。 （原 | 三摩地 2018-07-20 |
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在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉禅寺等道场。解放后，虚老不顾年迈，又率众修复了江西云居山真如寺。后于一九五九年农历九月十三日圆寂于此，春秋一百二十岁。 （原标题：479虚云老和尚悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活 | 三摩地 2018-07-20 |
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由星云法师以常见、断见外道法，取代临济禅宗之胜妙故，由星云法师极力以印顺法师之人间佛教邪思而弘传故，严重误导佛光山数万信众走入岐途，大众支持佛光山星云法师“弘法”之结果，皆成为破坏佛教之共业者。如是佛光山信众以善心而修善法，结果却因为护持错了，护持到破坏之星云法师、印顺法师，所以成就破法恶行之罪业，平实目为世间修善之最大冤枉事。佛光山星云 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而吾人以诚待人，却招来自在居士之否定，却招来惟觉之否定，却招来圣严之否定，却招来诸多弘法者──包括星云法师──之否定。星云法师作是语已，当于平实之人、之法义“说几句好话”，不料却反自己“说好话”之语，而无根加以诽谤。近年来，为因应法鼓山、中台山……等道场之私下否定诽谤，而于书中作诸破邪显正等事时，平实未尝以 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传时，却又诽谤之。如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！是故，平实今日责彼四师、四大道场：皆非真实弘扬佛法者，皆非如实修行佛法者，皆是高唱口号者，皆是每日佛前忏 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔等佛光山四众学人，于此悉当细思，莫遭星云、心定……等人似是而非之佛法名相所遮障，皆当以自己之第八识灵山──自心如来──作为究竟归依处，殷勤修证之，方得发起般若实相智慧也！为助尔等佛光山四众学人，便举德山问话公案，共尔等宣说临济禅：朗州德山宣鉴禅师于澧阳住持弘法三十年，正值唐武宗废黜佛教，乃避难于独浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝复兴 | 三摩地 2018-07-20 |
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这些来自各方的反应，愈加让我对撰写《迷悟之间》感到有一种无可推卸的责任，也正因为这份责无旁贷的使命感，推动著我每天在忙碌的弘法行程中，总是不忘要抽空与读者结个文字缘。】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）平实云：星云法师在世间法上之用心，一向皆极为成功；写作《迷悟之间》一书亦复如是，在世间法上极为成功。此乃吾人所应赞叹者，对于世人之移风易俗，有其极 | 三摩地 2018-07-20 |
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以如是外道法而冠以佛法之名，打著临济禅宗之旗号，以佛教表相及僧宝表相而弘传之，本质其实是破坏佛教者，怎可能会有佛菩萨认同与加持？曹先生对破坏佛菩萨之佛光山邪见道场护持之，却冀望获得佛菩萨之护念加持，其行为之本质正是帮助破坏佛教者，本应共负破法恶业，尚且要由众神处置之，云何可能获得佛菩萨之加持与护念？曹先生与佛光山四众皆不知如是事实与内情，一生努力护 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲建立正确知见，则特重分析与知解，是故禅师之要务即是为人去黏解缚；去黏解缚之主要作用，则是在使学人有能力分析何者为谬？何者为正？凡此皆是分析与知解之事也！学人于知解分析工作完成之后，参究之时方舍分析等法，而求机缘成熟时之一念相应而悟；乃至有人缘未极熟，求悟之时尚不能免除部份之知解与分析也！如是说者，方是懂禅之人也！然而星云法师对此完全不知，焉是懂得 | 三摩地 2018-07-20 |
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）”由是缘故，佛光山之比丘尼，亦曾有人在电视弘法节目中公开主张：密宗确实是佛教中之支派。如是支持邪淫之密宗。如今星云法师举说此一“公案”，难免令诸熟悉藏密内情又读过杂志报导之人，觉得有此意味；而且星云法师二三十年来，一向与藏密上师过从甚密，当年又被白色恐怖时代之党外杂志刊登过三期艳闻，令人难免有此合理之怀疑。是故星云法师实应依其所受 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是心行，乃是说法者自我保护之具体措施，以免修诸佛法善行而犯重罪，成就地狱业，百劫沦堕三途；此乃弘法师及学佛人必须具备之正见，今于此处乘便说之，警觉狂慢之人。既然以此一句便知星云法师之未悟示悟，则其余诸语之为戏论者，便无讨论之必要，便不须浪费篇幅于其余不必要之言句而作讨论也！由是故举庞蕴举托公案，共星云法师----佛光禅师----说禅，冀其能有入处，尔后便 | 三摩地 2018-07-20 |
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由此缘故，感叹末法之季欲将宗门回归寺院，以助出家法师弘扬者，极为困难！凡此皆由彼等出家法师心存法主之想所致，以为自己是之住持者，认为居士不应住持，认为居士将传彼之后便应立即退隐，不许居士老师继续弘法，是故不同意平实传与彼之后继续弘扬，不愿平实等待缘熟之后退隐，主张平实应当立即退隐。殊不知大乘法中，等觉菩萨多属在家相者，现出家相者可谓“少有&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云法师有一段话却是世间之至理：《…有一次，佛光禅师应邀到南方弘法，一连数日不在，侍者每天仍如往昔的在法堂里洒扫，尤其是佛光禅师的宝座，更是擦拭得一尘不染。一日中午跑香后，侍者非常惊讶的发现，知客师竟然端坐在佛光禅师的宝座上和信徒讲话；因对方是知客师，侍者不敢表示什么，但一颗心却老挂碍著。到晚餐时，维那师也很自然地往宝座上一坐，闭目参禅起 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能 | admin 2018-07-19 |