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| 至于所提到正觉教团于管理、制度、学人心态上的一些问题，只要有良好建言者，就由教团筹量改善，制定新规；平实导师在逐步建立制度后，都依照制度而交由二会（正觉同修会、正觉教育基金会）首长及各部干部们去分工合作，如实执行弘法护生的大业，并无一人为己私利；平实导师个人则专在写书讲经等弘法利生上用心，这是三十年来的正觉同修会门风，会内众所周知。破邪显正无可联合 | admin 2021-01-02 |
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为免读者或会中四众误会，是故不厌其烦列举以上众多证据，证明正觉同修会打从一开始弘法之最早期，甚至是正觉同修会尚未成立以前的个人弘法时期，便已要求必须修练定力才能求悟的事实；也藉此证明，若无定力者，纵使善知识帮助得悟以后，他仍然会因为恶因缘而导致退转，证明他是没有真如心的证转功德。这是因为若无定力，悟后不得受用，对于观行所得无法生忍，即等于未悟；其所 | admin 2020-08-04 |
| 所以有很多寺院中都有这种现象（我不晓得你们有没有经历过）：住持和尚如果打坐时起心动念想着：某某人每天都在抵制我弘法，应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。他只是这样起个想法，然而过不了多久，他座下的那些人就会有事情而无法再待下来，于是不久就离开了，在寺院中常常会有这种事情。……护法神不理会当事人双方有悟或没悟，凡事都依照住持和尚的 | admin 2020-07-23 |
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| 平实导师在离开某禅寺之后，出道弘法，为了尊师的缘故，也非常注意尽量避免接引和祂师父有关的人。只可惜在连续赠书几年以后，祂师父的作为还是没有改变，还是继续不断的以常见外道见来出书，继续不断的在误导众生。有许多人都听过『吾爱吾师，吾更爱真理』这句话。别说是师父，就是父母兄长，只要在佛法上误导众生的，平实导师都绝对是不顾私情的；即使是要得罪父母至亲，也一 | admin 2020-07-15 |
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| ）平实导师多次申明，未来世再来，只想作亲教师而不任法主之职，如是尚不恋栈其位，何况企求法眷属？举宋朝大慧宗杲禅师为例，大慧禅师一生弘法，度众无数，即使被谪贬到瘴疠横行的梅州，大师一样平等摄受众生；后来得诏放还，大师离开梅州时，当地民众扶老携幼一时阻道来为大师饯别，眷恋不舍。大慧禅师住持丛林时，多少僧俗弟子供养恭敬，更不在话下。然这都无可质疑说：大慧 | admin 2020-07-12 |
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| 欢迎收看同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之佛典故事》，里面所谈的都是佛在经中开示的真实故事，以此来作为我们修行的借镜，来修正我们不好的行为。今天所要谈的是沙弥救蚁子得长命报缘，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷4开示有关救护众生的部分。经文如下：昔者有一罗汉道人，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与假归家；至七日头，勅使还来。 | admin 2020-07-06 |
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| 当然现在这个时代，这种听经闻法的方便更是多元化，像现在的电视弘法、网路上的数据、影片、电子书、Mp3等等，真的叫作不胜枚举。当这一位菩萨在听经闻法的过程之中，他明白了：原来真正的佛法是在说解脱道、佛菩提道，而世间的慈善救济虽然也是佛法，但是，是通于外道法的人天善法。因为外道也求生天，所以也有人天善法，但毕竟即使一生努力地救济众生，所得的果报还是在人天 | admin 2020-07-06 |
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| 观行断三缚结《观行断三缚结》——实证初果自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法——恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年 | admin 2020-07-06 |
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| 始自天竺，末至现代的同修会，彻悟菩萨座下一向都有错悟或未悟弟子，自称开悟而出世弘法『度人』；是故说法者真悟或错悟，当以其所证本质而观，不应依其传承名义而断。----《中观金鉴》摘录 | admin 2020-07-02 |
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| 如是证真如事，于真藏传佛教觉囊巴被达赖五世藉政治势力消灭以后，由于时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行于人世。及至时局升平人民安乐之现代，方又重新出现人间，得以继续利乐有缘学人。然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授弟 | admin 2020-06-20 |
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| 这个“方便”在弘法过程是很重要的，如果没有善巧方便，可能在弘法的过程会产生对自己、对徒众、对道场的冲击，因此会使正法的弘传受到损害，所以弘法者一定要有方便。我们也一直不敢疏忽这个部分，所以在有次第的弘法过程里面，同修会都没有受到什么外来的损害。有损害的反而都是来自内部自己，这要叫作什么呢？有一句成语叫作“祸起萧墙”。所以我们没有 | admin 2020-06-20 |
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| 但是，我们弘法却是有次第性的，我们总是观察时节因缘：现在可以作什么，不可以作什么。一定要先观察好，我们就这样安排著一步一步走上来。佛陀来人间弘法就更困难了，比我们现在更难，真的比我们更难上无数倍，因为那时候还没有佛教，所有修行人都是外道。我们现在比起佛陀那个年代已经太好了，大家想想看：很多人都宣称是佛教徒，我们可就好办事了，因为佛教徒至少认同佛法嘛 | admin 2020-06-20 |
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| 那时德山非常有名，岩头全豁倒是默默无闻；而他的证量其实远超过德山很多，但他为何没有出世弘法，只是襄助德山而已？我们不知道，因为他没有说明。他并且还帮助德山解悟牢关，因为德山禅师那时不算是过牢关，只是解悟而已！你看岩头全豁厉害不厉害，真是厉害啊！可是百丈惟政说他“三文钱，索得个妻；祗解捞虾摝蚬，要且不解生男育女”。说他这个妻子不懂得度人，所 | admin 2020-06-20 |
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| 也许又有人想：“我在正法悟了以后总没问题了吧？”也不尽然，想想看，我弘法以来经历过三次的内部法难事件，那些都是从我们会里面发动的；他们已经知道如来藏是什么了，结果还来否定，这表示什么？表示如来藏这个妙法，实证了以后不容易安忍，所以他们失去了法忍而退转。不容易安忍的原因当然很多，有些人因为是新学菩萨，修学佛菩提道以来不过十劫、百劫，所以他们 | admin 2020-06-20 |
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| 』又有外道掺杂渗入于佛门中，以存著人我法之恶见而曲解人我空之二乘解脱道，亦曲解人我、法我毕竟空之般若波罗蜜；而声闻人亦不能了知『世尊以般若波罗蜜为根本而说二乘解脱道』之真实义，亦往往对自己所不懂之大乘法横加注解或评论，如同安慧、清辨一类人，各依二乘凡夫六识论见解而造大乘论，凡此皆属声闻部派佛教的所作所为，与大乘佛教中真悟菩萨弘法时所说的法义全无关联 | admin 2020-06-10 |
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| 声闻法中的上座部，从摩诃迦叶尊者以来二百年内都没有异部，直到第三个百年的初期，有以经为正而弘法者，有以毘昙为正而弘法者，因此而分成正弘契经之上座弟子部（又名雪山住部），及以毘昙为胜而正弘毘昙之萨婆多部（又名说一切有部）。萨婆多部中，以舍利弗之法相毘昙为主之弘传者，亦另成一部称为可住子弟子部（又名犊子部）；第三个百年中期时，有嫌此法相毘昙不足，又各各 | admin 2020-06-10 |
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| 现在北传与南传佛法的弘法人，不能证得解脱果的最大的原因，就是对于解脱道不了解，对于众生我不了解，对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，所以落在意识心的觉知心我上面，不能断除对觉知心自己的执着，落在我见上面，所以更不能断除我执；这就是对解脱道的内涵不了解的人，所以无法证得二乘菩提的解脱果。不是只有北传佛法是这样，现在的南传佛法那些圣僧们， | admin 2020-06-08 |
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| 以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活 | admin 2020-06-08 |
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| 如果还没有看过但有兴趣的菩萨，也可以连上同修会的网站，点选正觉教团电视弘法第一季到第四季的节目观看，就会有比较清楚的概念了。现在我们再来简单的说一下，什么是菩提。严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨就是以这样的智慧方便善巧，来转变这些逆增上缘，成为自己未来世弘法度众佛事的缘起。因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地也就是二地未满心的菩萨来说，乃是在所难免的情形；但是一个正修佛道的菩萨，关键在于他是能够于事后如法忏悔，如法的补救 | admin 2020-06-08 |