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布施除了未来果报好，在人间富裕或生天享福外，重要的是我们还要听闻佛法熏习正知见，然后继续依照佛法的教导行布施之法，乃至证得解脱果及佛菩提果；因此听经闻法的功德很大，获得的利益是超越世间一切事物的，所以我们应该也要排除万难来听导师讲经，因为大菩萨在世间弘法很难得，如果我们错过了那就太可惜了。而佛陀也说听闻《法华经》的功德无量，福德超过布施给无量亿世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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--------正伟老师--「宗通与说通」电视弘法第十九集 （原标题：贪著利养、心多嫉妒的果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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”也就是说，诸佛所以要出世弘法就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，“诸佛密意者以言辞而不可测度，何以故？是法非思量能解，即是唯佛与佛究竟法。汝等当知，以其言辞者，则每会随宜之法也；不随宜之法者，则不可言说。”这是说：如来藏是诸佛的密意，用言语思量是没有办法测度如来藏的，为什么呢？因为如来藏本来就不在思量的境界中，用思量，无法了解如 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀出世弘法时，虽然规定了僧团内一律平等，依照修证与经历来定前后，但是在经中常常可以看到新出家的比丘们互相比较自己在家出身的这个种姓，甚至拒绝和低下种姓的僧人共同生活，可知道当时的印度种姓制度已经不仅仅是一种想法，而是成为每天生活的一部分了。讲到这里，可能各位会觉得：我们不是要说坦特罗佛教不是真的佛法吗？为什么要讲印度的文化？因为了解了印度这种独特 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三个，就是在弘法的时期，会遇到一种困难，什么困难呢？就是只能够向比较下劣的以及形残的，就是身体障碍多的，以及居家一切不方便的，他的经济是困难的、贫穷，甚至到要乞怜他人的人，来说法。第四个就是说，说法的地点也没有那么好。就是在穷乡僻壤，如果说一眼望去，没有一件事物是可以让人家感觉到欣乐的。可是菩萨在最后末法剩下八十多年的时候，对如此的法还是可以心甘 | 三摩地 2018-07-21 |
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」（5）六祖大师坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法法海集记「自性含万法。名为含藏识。思量即转识。生六识出六门六尘是。」（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集「心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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」到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在地区，笃補巴与多罗那他两位大师，也都证得第八识。证悟如来藏的笃補巴写了《山法了义海》他空见钜著，悟得如来藏的多罗那他写了《他空要义》等重要著作。意识可以去到下一世吗？相对于不生灭的第八识来说，意识心在眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位中 | 三摩地 2018-07-21 |
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在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩羯陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩羯陀国里面有一个城市，我记得应该是那烂陀城，这个城是一个很繁荣的城市；这个在家人他眼见到这个城里面这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法能够在这个城，能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定能够嘉惠许多人。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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然此二老可谓源远流长者也！当时称二甘露门，不亦宜乎！】（《大明高僧传》卷第五）语译如下：【系曰：北宋时期的三位佛字开头的佛果、佛鉴、佛眼三位禅师，同时演述唱弘法演禅师之法道，其实只有佛果圆悟禅师得到法演禅师的全部真髓。但是已经成为佛果禅师的入室弟子，并且已经安坐于无畏床而作狮子吼（破邪显正）的人，不止十余人。后来代代相传法嗣，如同绳绳不断而一直传到 | 三摩地 2018-07-21 |
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他们都自以为是的认定：透过有系统的针对古时不正确弘法者的数据整理，加以归纳、演绎后，所得出的结果就是符合科学，就是接近真相，就是最客观的。然而什么是客观？集了许多人的主观妄想，以形成共识，就是客观？「众口铄金」就是客观？依据有限而偏颇的历史资料，而做出的逻辑推论就是客观？以这些态度研究世间学问，都已经失之偏颇了！更何况讲求实证的佛法，岂可如此轻率！ | 三摩地 2018-07-21 |
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但是正觉同修会宁可玉碎，不求瓦全，绝不可能接受此种威胁，其原因有六：一丶不论是直接或者间接随从平实修学而得到般若密意，却因某种原因而将平实遵循 佛语所不断交待的不可明说的密意，意欲加以公布丶明言广说，用来威胁平实，那正是世间法上所说的忘恩负义丶欺师灭祖，正是世间法中一切人天所不能容忍的；这样作的人，只会招致世人的不齿，正是毁坏自己弘法前程的愚人 | 三摩地 2018-07-21 |
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在前面的一个讲次里，由本会郭正益老师为大家讲述弘法与——从宗出教单元。今天我们要从第五章为大家宣说三界唯心，万法唯识的道理所在。现在，就请您和末学一起从第五章第一节开始，让我们一起来探究：为什么宗、说二通不离八识心王所生一切法呢？各位菩萨，您在佛门中修行多年，是不是常听人提起三界唯心，万法唯识这句话呢？您晓得这句话的意涵吗？其实这句话的真 | 三摩地 2018-07-21 |
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《观行断三缚结》——实证初果自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不 | admin 2018-07-21 |
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」所以此土众生的开悟因缘几乎都是在极乐世界，到了那里，继续熏习正法，便能够自己了解这个真心到底是个怎么回事，不需要现在在这个世界上强作解人，这样随便说法，如此并非是在度人，而是在破坏众生的善根，反而因为修持的法门不对，众生还是继续生死轮回，而且这过程中，又是在谤法，即使不是刻意谤法，也会阻碍真正了解大乘法义的真正开悟人的弘法，所以这样的不净说法，经 | admin 2018-07-21 |
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大乘法中亦复如是，须先有未到地定之定力，然后求断我见，继之以参禅求证真如；以未到地定支持的缘故，证真如以后才能免于退转；以此缘故，平实于弘法伊始乃至今时，一贯不变地主张必须有定力相应，才能真的实证三乘菩提的解脱果、智慧果。复次，真见道前的四加行，其内涵为名、义、自性、差别，与入地前应修的四谛十六品心、九品心的加行内涵全然不同。这是第六住心圆满后，欲 | admin 2018-07-21 |
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由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行，而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住，因而障碍佛菩提道的修行，所以名为修行住。菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不能为碍，而对佛法有了念根，在经历多时的修行以后转生了念力；因此可以使他在闻受佛法以后，产生忆持不忘的功德。这是 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住世弘法；从此以后，可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行，而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住，因而障碍佛菩提道的修行，所以名为修行住。菩萨由于在第二信位时的真信明了，使蕴处界不能为碍，而对佛法有了念根，在经历多时的修行以后转生了念力；因此可以使他在闻受佛法以后，产生忆持不忘的功德。这是 | 三摩地 2018-07-21 |
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正死位过后，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭：造恶业、谤法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、、说真实语者，即有可爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种种善恶业，而在六道中妄生妄死。由上可知，意识心在死亡时会渐渐消失，断灭不存之时才能进入正死位中，但是在正死位中的心却只是意根与 | 三摩地 2018-07-21 |
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现在圣平实菩萨摩诃萨也弘法这么多年，也没有人可以从法义上面去驳倒过菩萨，如是当然是至上的威德力量所致，一般人只因为导师明说哪些人不开悟，明说藏密有行淫的法门，就老脸挂不住，实在是可怜可悯之辈！不开悟就是不开悟，好何可以辩解？不懂公案就是不懂公案，有何可辩解？有行淫法门就是有行淫法门，有何可以辩解？教门不懂就是不懂，有何可以辩解？佛门中充斥这些不直心 | 三摩地 2018-07-21 |
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也奉劝许多已经不停留在这里的菩萨，对于有人问您：那是不是这个，只要他问话的本质目的是这个，不论他运用了多少说话问话的技巧，您都不应该去肯定他，这有些事情，一二三也是在网站上才学乖的，可是这些喜欢去探求答案的人，在未来的每一世都无法自力参究，还是会继续地猜测和刺探，真是一群很可怜的人！至于更有人问道：接下来应该如何继续，也请先绝对不要大嘴巴多言，因为 | 三摩地 2018-07-21 |